1．閱讀下面的文字，完成問題。
??①“三二一，上鏈接”“寶寶們快下單”，網(wǎng)絡直播間充斥著“叫賣式”吆喝，滿是商業(yè)氣息。直到新東方直播帶貨農(nóng)產(chǎn)品成功“出圈”，人們才發(fā)現(xiàn)：原來直播也可以這么有文化!文化直播，知識帶貨，這也反映出網(wǎng)絡直播模式的新變革。
??②“有文化的直播”，把直播間變成課堂。不僅刷新了人們對固有直播的認知，更重要的是它在知識分子和大眾消費之間建立了一種新的連接，讓帶貨有了文化意境?！炯住窟@樣出口成章，把直播間變成知識課堂。網(wǎng)友們戲稱：看完直播，不像是在“直播間學了知識”，倒是“在課堂上買了點東西”。這樣一來，直播間就不僅有低價，更有了文化和情懷。
??③“有文化的直播”，讓“民間”藝術在平臺上找到了自己的位置和受眾，拉近了傳統(tǒng)文化審美與年輕人的距離，最終推動了鄉(xiāng)村的振興。如今，在直播間里聽戲曲、學民樂、賞工藝成為新潮流。安徽懷寧縣黃梅戲劇團，幾十年來始終在基層一線演出，進入直播間的“第二劇場”后，僅半年就收獲了百萬粉絲，維持了劇團的運營，也為年輕觀眾展現(xiàn)了戲曲的魅力；“沛縣曹家班嗩吶”的直播粉絲數(shù)量超過50萬，而20歲至40歲的青年觀眾占到四成；【乙】。
??④網(wǎng)絡直播幫助“啞火”的民間文化形式，實現(xiàn)了從“盤活”到創(chuàng)收的轉(zhuǎn)變，一方面對網(wǎng)民實現(xiàn)了文化普惠，另一方面幫助了更多的民間藝人實現(xiàn)了自身的價值。而直播的加持，不是簡單的漲新粉、聚人氣、增收入，其實是在更宏闊的視野下加強了“人的流動”，用文化搭橋，賦能鄉(xiāng)村振興。
??⑤當前，直播與非遺傳承保護的結合，不僅讓相對固態(tài)、靜止的非遺“活起來”，也成為文旅融合的“新路徑”。眾多直播平臺上，剪紙、刺繡、竹編等古老的非遺成為新國潮，諸如西安鼓樂、箏樂、皮影戲等小眾藝術，紛紛找到“第二舞臺”，用直播實現(xiàn)“活態(tài)傳承”。
??⑥在湖南醴陵，一場名為“夢回瓷都”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之旅，邀請五位網(wǎng)絡主播同步開播，體驗國家級非遺“釉下五彩瓷燒制技藝”，將有著兩千年歷史的“紅官窯”這張非遺名片介紹給廣大網(wǎng)友。作為觀賞性極強的非遺項目，佛山桂城龍船賽事，每逢端午節(jié)網(wǎng)上直播，數(shù)十只龍舟隊會上演“水上漂移”。網(wǎng)友隔著屏幕感受到的，不僅是競技的激情，還有這一方水土的口，與風情，更有嶺南文化中“醒獅”“龍舟”的搏擊精神。通過屏幕直播，人們突破時空，重新感知非遺“活”樣“活”態(tài)的呈現(xiàn)。非遺不再只有在線下或“鄉(xiāng)下”才能尋見的新鮮事，而是通過網(wǎng)絡直播重返年輕人的視野，并塑造著新的審美風尚。
??⑦曾經(jīng)的“博眼球”“打賞”直播間是初級的網(wǎng)紅經(jīng)濟時代的風潮，而“有文化的直播”，于個體心靈是精神滋養(yǎng)，于大眾審美是知識化人、文化養(yǎng)心。當直播生態(tài)越來越多地被賦予文化內(nèi)容和文化訴求時，背后的驅(qū)動就不再是商業(yè)的喧囂，而是社會風尚的和煦。當觀眾越來越熱愛、歡迎“有文化的直播”時，這不是又一次“文化熱”，而是靜下來，從眾聲喧嘩到理性與溫度的回歸。
（選自《光明日報》，有刪改）（1）閱讀全文，梳理文章的論證思路，完成下面的結構圖。
【提出問題】第①段：由①，引出“有文化的直播”這一話題，并指出文化直播反映出網(wǎng)絡直播模式的新變革。
【分析問題】第②段：②
第③④段：有文化的直播，用文化搭橋，賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興。
第⑤⑥段：有文化的直播，實現(xiàn)非遺“活態(tài)”傳承。
【解決問題】第⑦段：總結收束，“有文化的直播”，于個體心靈是精神滋養(yǎng)，于大眾審美是知識化人、文化養(yǎng)心。
（2）將下列兩條論據(jù)，分別填入文中【甲】【乙】處，恰當?shù)囊豁検?
①山東高唐縣李志海，在直播中帶大家欣賞古老的民間工藝作品——麥秸畫，僅直播1小時就吸引150萬余人次關注，帶火了高唐麥秸畫等4款特色地域產(chǎn)品，下單量2652單。李志海的直播，不僅促成麥秸畫形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還成為一個扶貧新平臺。
②當網(wǎng)絡主播念著“樹上的櫻桃望過去就像漫天星河”“是風的味道，是鹽的味道，是大自然的魔法和時光腌制而成”，來推薦櫻桃和火腿；用“再過11天，太陽將會到達地球的最北端，北極會達到極晝”的地理知識，帶貨水蜜桃；用“我可以讓你品嘗這樣的大米，浪漫不只是星空花海，還有煙火人間”，來推薦大米。

A.【甲】②	【乙】①
B.【甲】①	【乙】②

（3）閱讀下面的鏈接材料，完成填空。
【鏈接材料】近日，塔河縣文旅局長都波，在-20℃的黑龍江穿鄂倫春服飾“為家鄉(xiāng)”直播。直播中她既介紹了人口最少的少數(shù)民族之一——“鄂倫春”族的文化，展示了“鄂倫春”特有的鹿皮服飾，又讓網(wǎng)友看到了白雪漫天的風景。有網(wǎng)友反映，看了直播讓人想去當?shù)芈糜?，體驗當?shù)氐拿袼孜幕坏灿芯W(wǎng)友質(zhì)疑，稱其是用公款在拍寫真，圓個人網(wǎng)紅夢。
結合鏈接材料和文章內(nèi)容，請你幫都波寫一段回復網(wǎng)友的話。要求觀點明確，條理清晰，表達得體。
各位網(wǎng)友，我直播不是用公款來圓個人網(wǎng)紅夢，而是  ，因為

2．閱讀下面的實用類文本，完成下面小題。
材料一：
      ①笛卡兒說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”這就是讀書使人向善。雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸溶化?！边@就是讀書使人避惡。所以，我說，讀書人是幸福人。因為他除了擁有現(xiàn)實的世界之外，還擁有另一個更為浩瀚更為豐富的世界?，F(xiàn)實的世界人人都有的，而后一個世界為讀書人所獨有。
      ②人們從讀書學做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著作中學得他們的人格。人們從《論語》中學得智慧的思考，從《史記》中學得嚴肅的歷史精神，從《正氣歌》中學得人格的剛烈；從馬克思學得入世的激情，從魯迅學得批判精神，從列夫?托爾斯泰學得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫出睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人，是一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人，這是讀書帶給我們的精神滋養(yǎng)。
（選自謝冕《讀書人是幸福人》，有刪改）材料二：
      作家三毛說，“讀書多了，容顏自然改變，許多時候，自己可能以為看過的書籍都成為過眼云煙，不復記憶，其實它們都仍是潛在氣質(zhì)里、在談吐上、在胸襟的無涯，當然也可能顯露在生活和文字中?！倍湔f，“你在讀書上花的任何時間，都會在某一時刻給你回報。”
材料三：
      書籍浩如煙海，怎么讀才有效呢？選擇性閱讀就是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。我國古代學者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說：“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能歉收盡取”，所以他建議讀書求學之人“每次作一意求之”（《又答王庠書》），也就是每次閱讀只關注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時代，是一個信息爆炸的時代。知識增長的速度大大超過個人的接受速度，引發(fā)了學習方式的變革，選擇性閱讀也變得更加重要。
      讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)容涉及面較廣的作品時，不見得所有的內(nèi)容都能引起你的興趣，這時不妨首先選擇自己最感興趣的部分作為切入點。例如讀《經(jīng)典常談》，如果對古代文學感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇；如果對歷史感興趣，則可以從《＜；戰(zhàn)國策＞；第八》《＜；史記＞；第九》讀起。當然，在重點閱讀自己感興趣的部分的同時，也可以注意尋找新的興趣點，由此擴展到其他部分，進而閱讀整本書。
      有時，我們是帶著某個具體目的去閱讀的，如與課內(nèi)學習溝通銜接，或解決學習過程中遇到的某個問題，或為正在開展的研究打開思路、尋找資源，等等。這種情況下，可以直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。
      為了更好地進行選擇性閱讀，需要首先對全書的內(nèi)容和結構有所了解，最簡便的方式就是瀏覽目錄。比如《經(jīng)典常談》，從目錄就能知道，全書十三篇，每篇談一種或一類經(jīng)典，這樣就可以根據(jù)興趣或目的加以選擇。但有些書的目錄沒有提供足夠的信息，這就需要先大致瀏覽全書，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來精讀。
材料四：
      說到讀書，實際上是一種能力和習慣。因人而異，因書不同，古今中外許多名人的讀書方法很特別，特向大家介紹幾種，以饗讀者。
      熟讀精思法。這是朱熹倡導的一種讀書方法。它的重點在于“熟”和“精”，離不開聚精會神，專心致志。只有持之以恒，集中注意，才有可能讀得熟，想得深，記得牢，懂得透。
      思問習讀書法。這是孔子主張的讀書方法。孔子曾說，“學而不思則罔，思而不學則殆”“學而時習之”“溫故而知新”。歸納起來，讀書要“思”“問”“習”。即“多方思考”“不懂就問”“經(jīng)常復習”。
      博覽式讀書法。這是魯迅先生所大力提倡的，是一種博采眾家，取其所長的讀書方法，也叫博讀法。這種讀書法，閱讀面較之廣泛，無特定目的，不深究內(nèi)容，速度較快。
      五要讀書法。這是《聊齋志異》作者蒲松齡的讀書要訣。內(nèi)容是：要天天讀，要夜夜讀，要終身讀，要抄書讀，要分類讀。要求讀書者把書分精讀和泛讀兩類。
      讀書方法多多，我們學習古今中外名人的讀書方法，通過廣泛深入的讀書活動，一定能創(chuàng)造出更多更新更完美方法，緊跟新時代的各種讀書方法，不斷提高讀書效率，推動讀書活動更深入有效地發(fā)展。
——節(jié)選自《中外名人的讀書方法》（1）根據(jù)以上材料，下列內(nèi)容陳述不正確的一項是
A．材料一和材料二告訴我們，讀書好處多多，讀書人是一個幸運的人、幸福的人，甚至可以改變?nèi)蓊伜蜌赓|(zhì)。
B．魯迅先生所大力提倡的一種博采眾家，取其所長的讀書方法——博讀法，其特點是閱讀面較之廣泛，無特定目的，不深究內(nèi)容，速度較快。且要天天讀，要夜夜讀，要終身讀，要抄書讀，要分類讀。
C．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，它必須與閱讀者的興趣、目的密不可分。讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)容涉及面較廣的作品時，不見得所有的內(nèi)容都能引起你的興趣，這時不妨首先選擇自己最感興趣的部分作為切入點。
D．讀書，實際上是一種能力和習慣。
（2）材料一第②段中作者要表明的觀點是什么？并把其論證思路補充完整。
      觀點：思路：首先：；然后：； 最后得出結論：一個讀書人，是一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人，這是讀書帶給我們的精神滋養(yǎng)。
（3）材料三中劃線句用了什么論證方法？有什么作用。
（4）部編教材規(guī)定初中階段學生必讀的名著有十二本。請你結合材料，任選一本教材中要求的名著（材料中舉例的除外），談談你是怎樣進行選擇性閱讀的。

3．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      宋代的郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命題。在《林泉高致?山水訓》中，他說：學畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。”該命題強調(diào)畫家要對自然山水作直接的審美觀照。只有直接的觀照，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象。所謂“山水之意度”，就是山水的審美形象，或者說是審美的自然。
      郭熙“身即山川而取之”的命題，強調(diào)畫家要有一個審美的心胸。他認為，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，畫家必須有一個審美的心胸，他稱之為“林泉之心”。這個審美的心胸，不僅對藝術的創(chuàng)造是必要的，而且對藝術的欣賞也是必要的。對于藝術的創(chuàng)造者來說，沒有審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美價值，不能發(fā)現(xiàn)審美的自然；對于藝術的鑒賞者來說，沒有審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)藝術作品的審美價值，不能感受和把握作品的審美意象。但是對于創(chuàng)作者來說，不僅要發(fā)現(xiàn)審美的自然，而且要創(chuàng)造審美意象。這一點和單純的鑒賞者不同。
      郭熙還認為，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，創(chuàng)造審美意象，畫家必須對自然山水作多角度的觀照。這是因為，自然山水的審美形象不是單一的平面，也不是固定不變的東西。他說：“山近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每遠每異，所謂‘山形步步移’也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂‘山形面面看’也?！弊匀簧剿膶徝酪庀笫嵌鄠?cè)面的，而且是變化多端的。只有采取與之相適應的多角度的觀照，才能對自然美有無窮的發(fā)現(xiàn)，才能把握無限生動和豐富的審美的自然。
      除此以外，郭熙提出的“身即山川而取之”的命題，還要求畫家對山水的審美觀照必須具有一定的廣度和深度，“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看”。所謂“飽游飫看”，就是審美觀照的廣度和深度。他認為山水畫的審美意象應該達到四條要求，每一條都離不開“飽游飫看”。第一，山水畫的意象應該把自然山水的“奇崛神秀”充分表現(xiàn)出來。第二，山水畫的意象是自然山水的提煉和概括。第三，山水畫的形象應該具有“渾然相應”“宛然自足”的整體性。第四，山水畫的意象應該是“意”和“象”的結合，應該包含“景外意”“意外妙”，從而引發(fā)觀畫者的無限情思。
（摘編自葉朗《中國美學史大綱》）材料二：
      郭熙“身即山川而取之”這個審美命題最重要的在于表明畫家要有一個崇高的心胸與品格，他稱之為“林泉之心”。沒有這種品格是不能創(chuàng)作出完美的山水畫，不能創(chuàng)作出醉人的審美意境的，即便是直觀的面對自然的山水景觀做各種不同方式的審美觀照，也仍然不可能發(fā)現(xiàn)審美的自然。“看山水亦有體。以林泉之心臨之則價高，以驕奢之目臨之則價低。”通過這幾句話便不難看出畫家具有一個崇高的品格和審美心胸的重要性，自然的山水景觀的審美價值只有具有崇高品格的畫家才能發(fā)現(xiàn)與把握，不是隨便任何人都能發(fā)現(xiàn)的。所以想要發(fā)現(xiàn)自然山水的審美意境，就必須有一個與之相適應的崇高的品格，即林泉之心。這種品格不僅對于畫家是重要的，對于普通人去理解藝術意境也是非常重要的?！叭f慮消沉”，即齊以靜心。這也是林泉之心。作者認為畫家想要擁有這種崇高的藝術品格不是一朝一夕便能培養(yǎng)出來的，是在日常生活中潛移默化學習感受來的?！凹丫浜靡猓嗫床怀?，幽情美趣，亦想不成?！睂τ谧鳟嬚邅碚f，不僅要發(fā)現(xiàn)自然的審美，同時也要創(chuàng)造出獨特審美意境。從這一點上看，是與單純的鑒賞者有所不同的。作者認為，逸品的培養(yǎng)不僅僅對于山水畫的創(chuàng)作是必要的，同時對于創(chuàng)造出獨特的審美意境也是必要的。
（摘編自劉小溪《“身即山川而取之——郭熙《林泉高致》中關于審美命題的論述”》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．畫家要想獲得自然山水的審美形象，就必須對它們進行直接的觀照。
B．為了發(fā)現(xiàn)山水的審美價值，畫家必須要有審美的心胸，即林泉之心。
C．畫家的觀察點和觀察角度不同，山水所顯示的審美形象也有所不同。
D．郭熙“身即山川而取之”的審美命題要求畫家要有崇高的道德品質(zhì)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．藝術創(chuàng)作者和鑒賞者的區(qū)別在于，后者不需要發(fā)現(xiàn)審美的自然并創(chuàng)造審美意象。
B．郭熙提出的“價高”“價低”指的不是畫作的交換價值，而是山水的審美價值。
C．普通人不可能隨便發(fā)現(xiàn)自然的山水景觀的審美價值，是因為他們?nèi)鄙賹徝佬男亍?br />D．畫家要想具備崇高的藝術品格，一定要在日常生活中進行潛移默化的學習感受。
（3）下列詩詞名句，不能夠體現(xiàn)“山形步步移”“山形面面看”包含的繪畫觀念的一項是
A．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）
B．野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。（歐陽修《醉翁亭記》）
C．知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（《論語?雍也》）
D．適與野情愜，千山高復低。好峰隨處改，幽徑獨行迷。（梅堯臣《魯山山行》）
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）你認為材料一中的“飽游飫看”是什么意思？請針對山水畫審美意象的四條要求中的任何一條，分析該要求與“飽游飫看”的內(nèi)在關系。