1．閱讀下面的文字，完成問題。
??①“三二一，上鏈接”“寶寶們快下單”，網(wǎng)絡(luò)直播間充斥著“叫賣式”吆喝，滿是商業(yè)氣息。直到新東方直播帶貨農(nóng)產(chǎn)品成功“出圈”，人們才發(fā)現(xiàn)：原來直播也可以這么有文化!文化直播，知識帶貨，這也反映出網(wǎng)絡(luò)直播模式的新變革。
??②“有文化的直播”，把直播間變成課堂。不僅刷新了人們對固有直播的認知，更重要的是它在知識分子和大眾消費之間建立了一種新的連接，讓帶貨有了文化意境?！炯住窟@樣出口成章，把直播間變成知識課堂。網(wǎng)友們戲稱：看完直播，不像是在“直播間學(xué)了知識”，倒是“在課堂上買了點東西”。這樣一來，直播間就不僅有低價，更有了文化和情懷。
??③“有文化的直播”，讓“民間”藝術(shù)在平臺上找到了自己的位置和受眾，拉近了傳統(tǒng)文化審美與年輕人的距離，最終推動了鄉(xiāng)村的振興。如今，在直播間里聽?wèi)蚯?、學(xué)民樂、賞工藝成為新潮流。安徽懷寧縣黃梅戲劇團，幾十年來始終在基層一線演出，進入直播間的“第二劇場”后，僅半年就收獲了百萬粉絲，維持了劇團的運營，也為年輕觀眾展現(xiàn)了戲曲的魅力；“沛縣曹家班嗩吶”的直播粉絲數(shù)量超過50萬，而20歲至40歲的青年觀眾占到四成；【乙】。
??④網(wǎng)絡(luò)直播幫助“啞火”的民間文化形式，實現(xiàn)了從“盤活”到創(chuàng)收的轉(zhuǎn)變，一方面對網(wǎng)民實現(xiàn)了文化普惠，另一方面幫助了更多的民間藝人實現(xiàn)了自身的價值。而直播的加持，不是簡單的漲新粉、聚人氣、增收入，其實是在更宏闊的視野下加強了“人的流動”，用文化搭橋，賦能鄉(xiāng)村振興。
??⑤當(dāng)前，直播與非遺傳承保護的結(jié)合，不僅讓相對固態(tài)、靜止的非遺“活起來”，也成為文旅融合的“新路徑”。眾多直播平臺上，剪紙、刺繡、竹編等古老的非遺成為新國潮，諸如西安鼓樂、箏樂、皮影戲等小眾藝術(shù)，紛紛找到“第二舞臺”，用直播實現(xiàn)“活態(tài)傳承”。
??⑥在湖南醴陵，一場名為“夢回瓷都”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之旅，邀請五位網(wǎng)絡(luò)主播同步開播，體驗國家級非遺“釉下五彩瓷燒制技藝”，將有著兩千年歷史的“紅官窯”這張非遺名片介紹給廣大網(wǎng)友。作為觀賞性極強的非遺項目，佛山桂城龍船賽事，每逢端午節(jié)網(wǎng)上直播，數(shù)十只龍舟隊會上演“水上漂移”。網(wǎng)友隔著屏幕感受到的，不僅是競技的激情，還有這一方水土的口，與風(fēng)情，更有嶺南文化中“醒獅”“龍舟”的搏擊精神。通過屏幕直播，人們突破時空，重新感知非遺“活”樣“活”態(tài)的呈現(xiàn)。非遺不再只有在線下或“鄉(xiāng)下”才能尋見的新鮮事，而是通過網(wǎng)絡(luò)直播重返年輕人的視野，并塑造著新的審美風(fēng)尚。
??⑦曾經(jīng)的“博眼球”“打賞”直播間是初級的網(wǎng)紅經(jīng)濟時代的風(fēng)潮，而“有文化的直播”，于個體心靈是精神滋養(yǎng)，于大眾審美是知識化人、文化養(yǎng)心。當(dāng)直播生態(tài)越來越多地被賦予文化內(nèi)容和文化訴求時，背后的驅(qū)動就不再是商業(yè)的喧囂，而是社會風(fēng)尚的和煦。當(dāng)觀眾越來越熱愛、歡迎“有文化的直播”時，這不是又一次“文化熱”，而是靜下來，從眾聲喧嘩到理性與溫度的回歸。
（選自《光明日報》，有刪改）（1）閱讀全文，梳理文章的論證思路，完成下面的結(jié)構(gòu)圖。
【提出問題】第①段：由①，引出“有文化的直播”這一話題，并指出文化直播反映出網(wǎng)絡(luò)直播模式的新變革。
【分析問題】第②段：②
第③④段：有文化的直播，用文化搭橋，賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興。
第⑤⑥段：有文化的直播，實現(xiàn)非遺“活態(tài)”傳承。
【解決問題】第⑦段：總結(jié)收束，“有文化的直播”，于個體心靈是精神滋養(yǎng)，于大眾審美是知識化人、文化養(yǎng)心。
（2）將下列兩條論據(jù)，分別填入文中【甲】【乙】處，恰當(dāng)?shù)囊豁検?
①山東高唐縣李志海，在直播中帶大家欣賞古老的民間工藝作品——麥秸畫，僅直播1小時就吸引150萬余人次關(guān)注，帶火了高唐麥秸畫等4款特色地域產(chǎn)品，下單量2652單。李志海的直播，不僅促成麥秸畫形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還成為一個扶貧新平臺。
②當(dāng)網(wǎng)絡(luò)主播念著“樹上的櫻桃望過去就像漫天星河”“是風(fēng)的味道，是鹽的味道，是大自然的魔法和時光腌制而成”，來推薦櫻桃和火腿；用“再過11天，太陽將會到達地球的最北端，北極會達到極晝”的地理知識，帶貨水蜜桃；用“我可以讓你品嘗這樣的大米，浪漫不只是星空花海，還有煙火人間”，來推薦大米。

A.【甲】②	【乙】①
B.【甲】①	【乙】②

（3）閱讀下面的鏈接材料，完成填空。
【鏈接材料】近日，塔河縣文旅局長都波，在-20℃的黑龍江穿鄂倫春服飾“為家鄉(xiāng)”直播。直播中她既介紹了人口最少的少數(shù)民族之一——“鄂倫春”族的文化，展示了“鄂倫春”特有的鹿皮服飾，又讓網(wǎng)友看到了白雪漫天的風(fēng)景。有網(wǎng)友反映，看了直播讓人想去當(dāng)?shù)芈糜?，體驗當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?；但也有網(wǎng)友質(zhì)疑，稱其是用公款在拍寫真，圓個人網(wǎng)紅夢。
結(jié)合鏈接材料和文章內(nèi)容，請你幫都波寫一段回復(fù)網(wǎng)友的話。要求觀點明確，條理清晰，表達得體。
各位網(wǎng)友，我直播不是用公款來圓個人網(wǎng)紅夢，而是  ，因為

2．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      宋代的郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命題。在《林泉高致?山水訓(xùn)》中，他說：學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣?！痹撁}強調(diào)畫家要對自然山水作直接的審美觀照。只有直接的觀照，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象。所謂“山水之意度”，就是山水的審美形象，或者說是審美的自然。
      郭熙“身即山川而取之”的命題，強調(diào)畫家要有一個審美的心胸。他認為，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，畫家必須有一個審美的心胸，他稱之為“林泉之心”。這個審美的心胸，不僅對藝術(shù)的創(chuàng)造是必要的，而且對藝術(shù)的欣賞也是必要的。對于藝術(shù)的創(chuàng)造者來說，沒有審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美價值，不能發(fā)現(xiàn)審美的自然；對于藝術(shù)的鑒賞者來說，沒有審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價值，不能感受和把握作品的審美意象。但是對于創(chuàng)作者來說，不僅要發(fā)現(xiàn)審美的自然，而且要創(chuàng)造審美意象。這一點和單純的鑒賞者不同。
      郭熙還認為，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，創(chuàng)造審美意象，畫家必須對自然山水作多角度的觀照。這是因為，自然山水的審美形象不是單一的平面，也不是固定不變的東西。他說：“山近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十?dāng)?shù)里看又如此，每遠每異，所謂‘山形步步移’也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂‘山形面面看’也?！弊匀簧剿膶徝酪庀笫嵌鄠?cè)面的，而且是變化多端的。只有采取與之相適應(yīng)的多角度的觀照，才能對自然美有無窮的發(fā)現(xiàn)，才能把握無限生動和豐富的審美的自然。
      除此以外，郭熙提出的“身即山川而取之”的命題，還要求畫家對山水的審美觀照必須具有一定的廣度和深度，“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看”。所謂“飽游飫看”，就是審美觀照的廣度和深度。他認為山水畫的審美意象應(yīng)該達到四條要求，每一條都離不開“飽游飫看”。第一，山水畫的意象應(yīng)該把自然山水的“奇崛神秀”充分表現(xiàn)出來。第二，山水畫的意象是自然山水的提煉和概括。第三，山水畫的形象應(yīng)該具有“渾然相應(yīng)”“宛然自足”的整體性。第四，山水畫的意象應(yīng)該是“意”和“象”的結(jié)合，應(yīng)該包含“景外意”“意外妙”，從而引發(fā)觀畫者的無限情思。
（摘編自葉朗《中國美學(xué)史大綱》）材料二：
      郭熙“身即山川而取之”這個審美命題最重要的在于表明畫家要有一個崇高的心胸與品格，他稱之為“林泉之心”。沒有這種品格是不能創(chuàng)作出完美的山水畫，不能創(chuàng)作出醉人的審美意境的，即便是直觀的面對自然的山水景觀做各種不同方式的審美觀照，也仍然不可能發(fā)現(xiàn)審美的自然?！翱瓷剿嘤畜w。以林泉之心臨之則價高，以驕奢之目臨之則價低。”通過這幾句話便不難看出畫家具有一個崇高的品格和審美心胸的重要性，自然的山水景觀的審美價值只有具有崇高品格的畫家才能發(fā)現(xiàn)與把握，不是隨便任何人都能發(fā)現(xiàn)的。所以想要發(fā)現(xiàn)自然山水的審美意境，就必須有一個與之相適應(yīng)的崇高的品格，即林泉之心。這種品格不僅對于畫家是重要的，對于普通人去理解藝術(shù)意境也是非常重要的?！叭f慮消沉”，即齊以靜心。這也是林泉之心。作者認為畫家想要擁有這種崇高的藝術(shù)品格不是一朝一夕便能培養(yǎng)出來的，是在日常生活中潛移默化學(xué)習(xí)感受來的。“佳句好意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成。”對于作畫者來說，不僅要發(fā)現(xiàn)自然的審美，同時也要創(chuàng)造出獨特審美意境。從這一點上看，是與單純的鑒賞者有所不同的。作者認為，逸品的培養(yǎng)不僅僅對于山水畫的創(chuàng)作是必要的，同時對于創(chuàng)造出獨特的審美意境也是必要的。
（摘編自劉小溪《“身即山川而取之——郭熙《林泉高致》中關(guān)于審美命題的論述”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．畫家要想獲得自然山水的審美形象，就必須對它們進行直接的觀照。
B．為了發(fā)現(xiàn)山水的審美價值，畫家必須要有審美的心胸，即林泉之心。
C．畫家的觀察點和觀察角度不同，山水所顯示的審美形象也有所不同。
D．郭熙“身即山川而取之”的審美命題要求畫家要有崇高的道德品質(zhì)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．藝術(shù)創(chuàng)作者和鑒賞者的區(qū)別在于，后者不需要發(fā)現(xiàn)審美的自然并創(chuàng)造審美意象。
B．郭熙提出的“價高”“價低”指的不是畫作的交換價值，而是山水的審美價值。
C．普通人不可能隨便發(fā)現(xiàn)自然的山水景觀的審美價值，是因為他們?nèi)鄙賹徝佬男亍?br />D．畫家要想具備崇高的藝術(shù)品格，一定要在日常生活中進行潛移默化的學(xué)習(xí)感受。
（3）下列詩詞名句，不能夠體現(xiàn)“山形步步移”“山形面面看”包含的繪畫觀念的一項是
A．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）
B．野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。（歐陽修《醉翁亭記》）
C．知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（《論語?雍也》）
D．適與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨行迷。（梅堯臣《魯山山行》）
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）你認為材料一中的“飽游飫看”是什么意思？請針對山水畫審美意象的四條要求中的任何一條，分析該要求與“飽游飫看”的內(nèi)在關(guān)系。

3．閱讀下面文字，完成問題。
新時代好青年如何閃亮青春??①時代各有不同，青春卻一脈相承，無奮斗，不青春。新時代呼喚何種青春奮斗，新時代青年的奮斗又該如何開啟？習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對廣大青年“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”的寄語，蘊藏著新時代青年奮斗的內(nèi)驅(qū)力。
??②“有理想”昭示奮斗目標(biāo)。激發(fā)新時代青年奮斗，要回答“為什么而奮斗”的問題。目標(biāo)是奮斗必不可少的內(nèi)核。奮斗就像踮起腳尖去摘果實，如果是在一棵看不見果實的樹下盲跳，自然易生猶疑之心，出現(xiàn)“躺平”念頭。即使因壓力之大，不“躺平”，還可能走進“內(nèi)卷”的困境?！皟?nèi)卷”往往是盲目的，因為沒有目標(biāo)，只能盯著別人，即使卷贏了，其中也有太多低效的、無意義的消耗。因此奮斗必須知道“為什么”，才能擺脫無方向的“內(nèi)卷”，戰(zhàn)勝無動力的“躺平”。目標(biāo)可以著眼于具體和當(dāng)下，切實可行才會不斷給人正向反饋；而理想要遠大，理想是為人生定向的，不遠大不足以使人看到方向，如同夜間行路，太近的燈光只能照亮眼前，給不了一個人向何處去的答案。習(xí)近平總書記在紀念五四運動100周年大會上號召廣大青年：“讓青春在為祖國、為人民、為民族、為人類的奉獻中煥發(fā)出更加絢麗的光彩！”面向未來，走好新時代的長征路，新時代青年要做強國棟梁，堅定理想信念、矢志拼搏奮斗。
??③“敢擔(dān)當(dāng)”拓展奮斗光譜。激發(fā)新時代青年奮斗，要從“為誰而奮斗”中尋找答案。如果只講個人奮斗，就會變成“精致的利己主義者”。盡管實現(xiàn)每個人的幸福是人類奮斗的終極目的，但個人的幸福卻無法僅憑只為自己的奮斗達成，它倚賴每個人奮斗力量的匯聚。翻開中國近代史，為何布滿深重苦難？“四萬萬中國人，一盤散沙而已”。中國共產(chǎn)黨成立后，何以能在百年間使中國改天換地？因為它以民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)并將全體人民的奮斗組織了起來。今天，我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，唯有擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予的歷史重任，方能在激揚青春、開拓人生、奉獻社會的進程中書寫無愧于時代的壯麗篇章。“敢擔(dān)當(dāng)”并非個人的單向付出，而是一種雙向奔赴。擔(dān)當(dāng)使個人與國家、時代產(chǎn)生命運與共的聯(lián)結(jié)，當(dāng)一個人融入了一群人，一群人又會托舉起一個人。
??④“能吃苦”錘煉奮斗韌性。激發(fā)新時代青年，要對“如何奮斗”做出解答。奮斗就要準(zhǔn)備好與困難短兵相接，若意志力薄弱、生性懶惰都難以克服，何談戰(zhàn)勝挫折？今天，不少人在奮斗之路上處于一種“仰臥起坐”的狀態(tài)，在“卷”和“躺”之間反復(fù)橫跳。如果“躺下”是為了更好地出發(fā)，那么這樣的“躺下”無可厚非。但如果演變?yōu)椤坝龃旒刺伞钡膽T性，就會削弱韌勁，使原本不強的意志更加脆弱。這樣的青年，改變自己的命運都不可能實現(xiàn)，又怎么承擔(dān)民族復(fù)興之大任？沒有誰生來就比別人意志更堅定，吃過苦才會不怕苦，克服困難一次，才會更有勇氣迎戰(zhàn)下一次。習(xí)近平總書記在河南安陽紅旗渠考察時強調(diào)，年輕一代要繼承和發(fā)揚吃苦耐勞、自力更生、艱苦奮斗的精神，摒棄驕嬌二氣，像我們的父輩一樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上。
??⑤“肯奮斗”吹響青春號角。奮斗是艱辛的，今天的年輕人，并非不能吃苦。武漢疫情，新時代青年白衣為甲、逆行出征；鄭州暴雨，新時代青年筑起防洪墻，與洪水較量……一旦青年心中的使命感在關(guān)鍵時刻被喚醒，就會激發(fā)出沖鋒的勇氣和豪情。但日常的生活工作多數(shù)時刻是平淡的，更需要青年久久為功堅守、默默耕耘奉獻，更需要青年的毅力、耐力和定力。
??⑥今天，新時代青年的人生之旅已經(jīng)同國家的復(fù)興之路一起，鋪展在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程中。面對前無古人的偉大事業(yè)，廣大青年要以“有理想”遠眺前路，以“敢擔(dān)當(dāng)”拓寬天地，以“能吃苦”披荊斬棘，在“肯奮斗”中與祖國同行，成就閃耀的青春。
（《中國教育報》2023-01-12）（1）選出下列對文章內(nèi)容分析有誤的一項
A.本文的論證思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，鮮明有力地論證了文章的中心論點：有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗是新時代青年奮斗的內(nèi)驅(qū)力。
B.“有理想”昭示奮斗目標(biāo)，“內(nèi)卷”盡管有太多低效的、無意義的消耗，但卷贏了，是有方向的“內(nèi)卷”，也是一種有目標(biāo)的奮斗。
C.文中第③段運用了對比論證強調(diào)了分論點“‘敢擔(dān)當(dāng)’拓展奮斗光譜”的正確性，同時鮮明的指出唯有擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予的歷史重任，方能書寫無愧于時代的壯麗篇章。
D.本文開頭引用習(xí)近平的寄語吸引了讀者的閱讀興趣，四個分論點之間關(guān)系是逐層遞進的關(guān)系，它們之間的循序不能調(diào)換。
（2）第③段劃線句能否刪去？為什么？
（3）為第④段補充一個能證明本段分論點的當(dāng)代青年的事例論據(jù)。