1．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
聽(tīng)雨堂記       乙未，中郎^①令吳，念兄弟三人或仕或隱，散于四方，乃取子瞻懷子由^②之意，扁其退居之堂曰“聽(tīng)雨”。十月，予往吳省之，見(jiàn)而嘆曰：“吾觀子瞻居宦途四十余年，即顛沛流離之際，室家妻子瀟然不在念，而獨(dú)不能一刻忘情于子由，夜床風(fēng)雨之感無(wú)日無(wú)之，乃竟不得與子由相聚也?！?br />      嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之骯臟^③好盡，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者？以兩相知之兄弟，而偕隱于山林，講究性命之理，彈琴樂(lè)道，而著書瑞草、何村之間，恐亦不大寂寞也；而乃違性乖質(zhì)，以戰(zhàn)于功名之途，卒為世所忌，幾至于死。彼黃州之行已矣，元祜初，既得放歸陽(yáng)羨，當(dāng)此時(shí)，富貴功名之味，亦既嘗之矣；世路風(fēng)波之苦，亦既歷之矣；己之為人，足以招尤而取忌，亦大可見(jiàn)矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至許，或相攜而歸，使不得遂其樂(lè)于中年者，庶幾得遂于晚歲，亦奚不可。胡為乎招即來(lái)，麾即去，八年榮華，所得幾何？而飄零桄榔之下，寂寞蜒島之中，瀕海相逢，遂不得與子由再見(jiàn)，此吾之所不曉于子瞻者也。夫人責(zé)自照。陶潛之可仕而不物，以其性剛耳。子瞻渡海以后，乃欲學(xué)陶，夫不學(xué)之于少，而學(xué)之于老，是賊去而彎弓也。
      今吾兄弟三人，相愛(ài)不啻子瞻之于子由。子瞻無(wú)兄，子由無(wú)弟，其樂(lè)尚減于吾輩。然吾命薄，或可以免于功名。獨(dú)吾觀兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品。而中郎內(nèi)寬而外激，心和而跡孤，尤與山林相宜。今來(lái)令吳中，令簡(jiǎn)政清，了不見(jiàn)其繁，而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而學(xué)之者，中郎欲少而學(xué)之乎？如是則聽(tīng)雨之樂(lè)，不待老而可遂也，請(qǐng)歸以俟。
（選自明?袁中道《袁小修小品》）【注釋】①即袁宏道，為本文作者袁中道之兄。②蘇轍在《＜逍遙堂會(huì)宿二首＞并引》中寫道：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩(shī)，至‘安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對(duì)床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂(lè)。故子瞻始為鳳翔幕府，留詩(shī)為別曰‘夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟’。其后子瞻通守余杭，復(fù)移守膠西，而轍滯留于淮陽(yáng)、濟(jì)南，不見(jiàn)者七年?！雹垠a臟：亦作“抗臟”，高亢剛直。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.皆非治朝也	治朝：治理朝政
B.子由之狷介寡合	狷介：潔身自好
C.庶幾得遂于晚歲	庶幾：或許，大概
D.相愛(ài)不啻子瞻之于子由	不啻：無(wú)異于，不亞于

（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

A.念兄弟三人或仕或隱	或可以免于功名
B.而獨(dú)不能一刻忘情于子由	而乃違性乖質(zhì)
C.乃竟不得與子由相聚也	乃欲學(xué)陶
D.其樂(lè)尚減于吾輩豈有鑒	于子瞻之覆轍

（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.扁其退居之堂曰“聽(tīng)雨”	為自己的閑居之所題寫匾額“聽(tīng)雨”。
B.足以招尤而取忌	足以招致怨恨和妒忌。
C.陶潛之可仕而不物	陶淵明可以做到走上仕途卻不受外物牽絆。
D.是賊去而彎弓也	這就像在盜賊離開(kāi)后把弓折斷啊。

（4）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
今來(lái)令吳中，令簡(jiǎn)政清，了不見(jiàn)其繁，而其中常若有不自得之意。
（5）文章結(jié)尾說(shuō)袁氏三兄弟的“聽(tīng)雨之樂(lè)”不待老年就可實(shí)現(xiàn)。根據(jù)文意概括作者這樣說(shuō)的理由。

2．閱讀下面的文言文，完成各題。
文本一：
      大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
      古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（《大學(xué)之道》）文本二：
      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（《人皆有不忍人之心》）（1）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是

A．大學(xué)之道	民之從事，常于幾成而敗之
B．欲治其國(guó)者	吾妻之美我者，私我也
C．以不忍人之心行不忍人之政	以小人之心度君子之腹
D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也	此非孟德之困于周郎者乎

（2）下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。
B．《禮記》中國(guó)古代重要的典章制度選集，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”。
C．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。
D．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．《大學(xué)之道》提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。
B．《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”體系。
C．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才會(huì)行仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，天下就很容易治理好。
D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是仁、義、禮、智四種道德的發(fā)端。這為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)提供了心理基礎(chǔ)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
②凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
（5）《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

3．?閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
      古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國(guó)棄龜明法親民以報(bào)吳則夫差為擒故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國(guó)。曹恃齊而不聽(tīng)宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽(tīng)齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽(tīng)魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽(tīng)韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國(guó)小而恃大國(guó)，主慢而聽(tīng)秦、魏，恃齊、荊為用，而小國(guó)愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見(jiàn)也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也。
      臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無(wú)地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過(guò)予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以國(guó)。臣故曰：是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過(guò)予，而臣以此徒取矣。主過(guò)予則臣偷幸；臣徒取則功不尊。無(wú)功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使在法。
（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：
      其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故撫??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
（選自《老子》第六十四章，有刪改》）【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。
（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。
身臣入[A]宦于吳[B]反國(guó)[C]棄龜[D]明法[E]親民[F]以報(bào)[G]吳[H]則夫差為擒
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．“朋黨”，指為爭(zhēng)權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來(lái)的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。
B．“幸”，意為僥幸，與《鴻門宴》中“婦女無(wú)所幸”的“幸”意思不相同。
C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“眾望所歸”的“眾望”意思不同。
D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．材料一開(kāi)篇運(yùn)用了舉例和對(duì)比論證，以秦國(guó)和山東六國(guó)的國(guó)運(yùn)對(duì)比，來(lái)證明彰明法度的重要性。
B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國(guó)家要顯明法度。
C．材料一中用較大篇幅說(shuō)明韓國(guó)的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。
D．材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)。
（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。
②民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
（5）在治國(guó)理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要評(píng)析，并說(shuō)明你的觀點(diǎn)。