1．閱讀下面的文言文，完成下面題。
答段縫^①書
王安石（宋）
      段君足下：某在京師時(shí)，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行?；輹运勗g鞏行無(wú)纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無(wú)文字規(guī)鞏，見謂有黨。果哉，足下之言也？鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無(wú)虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。
      鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中，有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰(shuí)不可誅耶？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，于此不得無(wú)過(guò)。但在京師時(shí)，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事少許可，時(shí)時(shí)出于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之輒矍然。鞏固有以教某也。其作《懷友書》兩通，一自藏，一納某家、皇皇焉求相切劘^②，以免于悔者略見矣。嘗謂友朋過(guò)差，未可以絕，固且規(guī)之。規(guī)之從則已，固且為文字自著見，然后己邪，則未嘗也。
      凡鞏之行，如前之云，其既往之過(guò)，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希愚者固忌賢者賢者又自守不與愚者合愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無(wú)之焉而不謗。君子之過(guò)于聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢(shì)不足以動(dòng)俗，名實(shí)未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過(guò)于聽者也。家兄未嘗親鞏也，顧亦過(guò)于聽耳。足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽者之言，縣斷^③賢者之是非，甚不然也。
      孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉”。孟子曰：“國(guó)人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然后殺之”。匡章，通國(guó)以為不孝，孟子獨(dú)禮貌之以為孝。孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏！
選自《唐宋名家文集?王安石集》【注】①段縫：北宋詩(shī)人。曾經(jīng)寫信給王安石，對(duì)曾鞏的一些做法提出批評(píng)。②切劘：切磋。③縣斷：縣通“懸”。懸斷，憑空推斷。
      事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之茵也。
節(jié)選于蘇軾的《石鐘山記》（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是

A.嘗為足下道曾鞏善屬文	屬：撰著
B.于罪之中，有足矜者	矜：夸耀
C.如不循其情而誅焉	誅：譴責(zé)
D.眾惡之，必察焉	惡：厭惡

（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

A.始熟而慕焉友之	凌萬(wàn)頃之茫然
B.皇皇焉求相切剷	焉用亡鄭以陪鄰
C.足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽者之言	見犯乃死，重負(fù)國(guó)
D.殆與余同，而言之不詳	青取之于藍(lán)而青于藍(lán)

（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是
A.天下愚者眾/而賢者希/愚者固忌賢者/賢者又自守不與/愚者合/愚者加怨焉
B.天下愚者眾/而賢者希/愚者固忌賢者/賢者又自守/不與愚者合/愚者加怨焉
C.天下愚者眾/而賢者希/愚者固/忌賢者/賢者又自守/不與愚者合/愚者加怨焉
D.天下愚者眾/而賢者希/愚者固/忌賢者/賢者又自守不與/愚者合/愚者加怨焉
（4）下面六句編為四組，都是王安石對(duì)曾鞏肯定態(tài)度的一組是
①鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見可敵
②其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也
③然鞏為人弟，于此不得無(wú)過(guò)
④鞏果于從事少許可，時(shí)時(shí)出于中道
⑤凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過(guò)于聽者也
⑥縣斷賢者之是非，甚不然也
A.①②⑤
B.②④⑤
C.①③⑤
D.②③⑥
（5）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.這篇文章是王安石針對(duì)段縫對(duì)曾鞏的批評(píng)寫的一篇駁論文，無(wú)論是為人還是為文，作者對(duì)曾鞏都非常推崇。
B.作者認(rèn)為即使是君子也會(huì)誤聽、誤信、誤傳，賢人總會(huì)不斷地遭受誹謗，那些困在底層的賢者尤其受影響。
C.王安石認(rèn)為做任何事情都有因有果，應(yīng)該先分析實(shí)際情況再靈活處理，所以他對(duì)于曾鞏的做法并沒有規(guī)勸。
D.作者引用孔孟的話和典故是為了證明“圣人之所以為圣”，用反問句和感嘆句做結(jié)，起到加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。
（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①果哉，足下之言也？鞏固不然。
②父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳”。
③孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。
（7）結(jié)合文本分析王安石和蘇軾觀點(diǎn)的異同。

2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
聽雨堂記       乙未，中郎^①令吳，念兄弟三人或仕或隱，散于四方，乃取子瞻懷子由^②之意，扁其退居之堂曰“聽雨”。十月，予往吳省之，見而嘆曰：“吾觀子瞻居宦途四十余年，即顛沛流離之際，室家妻子瀟然不在念，而獨(dú)不能一刻忘情于子由，夜床風(fēng)雨之感無(wú)日無(wú)之，乃竟不得與子由相聚也。”
      嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之骯臟^③好盡，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者？以兩相知之兄弟，而偕隱于山林，講究性命之理，彈琴樂道，而著書瑞草、何村之間，恐亦不大寂寞也；而乃違性乖質(zhì)，以戰(zhàn)于功名之途，卒為世所忌，幾至于死。彼黃州之行已矣，元祜初，既得放歸陽(yáng)羨，當(dāng)此時(shí)，富貴功名之味，亦既嘗之矣；世路風(fēng)波之苦，亦既歷之矣；己之為人，足以招尤而取忌，亦大可見矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至許，或相攜而歸，使不得遂其樂于中年者，庶幾得遂于晚歲，亦奚不可。胡為乎招即來(lái)，麾即去，八年榮華，所得幾何？而飄零桄榔之下，寂寞蜒島之中，瀕海相逢，遂不得與子由再見，此吾之所不曉于子瞻者也。夫人責(zé)自照。陶潛之可仕而不物，以其性剛耳。子瞻渡海以后，乃欲學(xué)陶，夫不學(xué)之于少，而學(xué)之于老，是賊去而彎弓也。
      今吾兄弟三人，相愛不啻子瞻之于子由。子瞻無(wú)兄，子由無(wú)弟，其樂尚減于吾輩。然吾命薄，或可以免于功名。獨(dú)吾觀兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品。而中郎內(nèi)寬而外激，心和而跡孤，尤與山林相宜。今來(lái)令吳中，令簡(jiǎn)政清，了不見其繁，而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而學(xué)之者，中郎欲少而學(xué)之乎？如是則聽雨之樂，不待老而可遂也，請(qǐng)歸以俟。
（選自明?袁中道《袁小修小品》）【注釋】①即袁宏道，為本文作者袁中道之兄。②蘇轍在《＜逍遙堂會(huì)宿二首＞并引》中寫道：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩(shī)，至‘安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對(duì)床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂。故子瞻始為鳳翔幕府，留詩(shī)為別曰‘夜雨何時(shí)聽蕭瑟’。其后子瞻通守余杭，復(fù)移守膠西，而轍滯留于淮陽(yáng)、濟(jì)南，不見者七年?！雹垠a臟：亦作“抗臟”，高亢剛直。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.皆非治朝也	治朝：治理朝政
B.子由之狷介寡合	狷介：潔身自好
C.庶幾得遂于晚歲	庶幾：或許，大概
D.相愛不啻子瞻之于子由	不啻：無(wú)異于，不亞于

（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

A.念兄弟三人或仕或隱	或可以免于功名
B.而獨(dú)不能一刻忘情于子由	而乃違性乖質(zhì)
C.乃竟不得與子由相聚也	乃欲學(xué)陶
D.其樂尚減于吾輩豈有鑒	于子瞻之覆轍

（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.扁其退居之堂曰“聽雨”	為自己的閑居之所題寫匾額“聽雨”。
B.足以招尤而取忌	足以招致怨恨和妒忌。
C.陶潛之可仕而不物	陶淵明可以做到走上仕途卻不受外物牽絆。
D.是賊去而彎弓也	這就像在盜賊離開后把弓折斷啊。

（4）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
今來(lái)令吳中，令簡(jiǎn)政清，了不見其繁，而其中常若有不自得之意。
（5）文章結(jié)尾說(shuō)袁氏三兄弟的“聽雨之樂”不待老年就可實(shí)現(xiàn)。根據(jù)文意概括作者這樣說(shuō)的理由。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
      莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也。”曰：“好樂何如？”
      孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”
      他日，見于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？”
      王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”
      曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”
      曰：“可得聞與？”
      曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”
      曰：“不若與人?！?br />      曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”
      曰：“不若與眾?！?br />      “臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散?！裢躅鲍C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”
（節(jié)選自《孟子?梁惠王》）（1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.吾王之好鼓樂	鼓：彈奏
B.今王田獵于此	田獵：種田打獵
C.舉欣欣然有喜色而相告	舉：全、都
D.舉疾首蹙頞	蹙：皺

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是

A.暴見于王	為之于未有
B.王嘗語(yǔ)莊子以好樂	足以保四海
C.則齊國(guó)其庶幾乎	請(qǐng)問其目
D.吾王之好鼓樂	臣子之不孝君父，所謂亂也

（3）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（4）孟子是如何向“王”推行“與民同樂”的主張的？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。