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材料一：
古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。
忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣
朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，
身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報(bào)吳則夫差為擒故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。
臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以國。臣故曰：是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷
幸；臣徒取則功不尊。無功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而
民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使在法。
（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故撫??；無執(zhí)，故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
（選自《老子》第六十四章，有刪改》）【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。
（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。
身臣入[A]宦于吳[B]反國[C]棄龜[D]明法[E]親民[F]以報(bào)[G]吳[H]則夫差為擒
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
D
D
A．“朋黨”，指為爭權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。
B．“幸”，意為僥幸，與《鴻門宴》中“婦女無所幸”的“幸”意思不相同。
C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語“眾望所歸”的“眾望”意思不同。
D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
C
C
A．材料一開篇運(yùn)用了舉例和對(duì)比論證，以秦國和山東六國的國運(yùn)對(duì)比，來證明彰明法度的重要性。
B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國家要顯明法度。
C．材料一中用較大篇幅說明韓國的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。
D．材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)。
（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。
②民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
（5）在治國理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請(qǐng)結(jié)合選文簡要評(píng)析，并說明你的觀點(diǎn)。
