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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      材料一:
      近年來(lái),央視推出的《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目均廣受觀眾好評(píng)。此外,各大衛(wèi)視也都圍繞各個(gè)文化類別,以不同的呈現(xiàn)方式定義新形態(tài)的文化類綜藝,將藝術(shù)性與娛樂(lè)性相結(jié)合,讓多元文化融入電視節(jié)目,走進(jìn)大眾視野。
      年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛讓“國(guó)潮文化”逐漸興起,除了音樂(lè)和戲劇,許多節(jié)目也在探索將傳統(tǒng)文化以更多年輕人喜愛的形式呈現(xiàn),將傳統(tǒng)文化知識(shí)更好地融入電視節(jié)目。今年年初,河南衛(wèi)視春晚中的《唐宮夜宴》一炮而紅。七夕前夜,繼此前先后“出圈”的《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》后,河南衛(wèi)視攜手優(yōu)酷再度打造了“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目《七夕奇妙游》。節(jié)目以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式,講述了2035年女宇航員唐小天借用科技的力量回到唐朝“神都”洛陽(yáng),結(jié)識(shí)少女唐小竹、唐小可共度七夕的故事,充滿浪漫想象的故事和極具美感的畫面設(shè)計(jì)讓觀眾欣賞到一場(chǎng)頂級(jí)視覺盛宴。節(jié)目不僅在七夕之際巧妙演繹了牛郎織女的美麗傳說(shuō),還展現(xiàn)了中國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展成就,讓觀眾心中增添了一份民族自豪感。
      隨著社會(huì)大眾整體審美水平和精神追求的提高,觀眾對(duì)于綜藝節(jié)目的觀看需求不再局限于休閑娛樂(lè),也十分看重節(jié)目的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵,而人們的民族自豪感和日益增強(qiáng)的文化自信,使得文化類綜藝的市場(chǎng)在今天具有強(qiáng)大的潛力空間。
(摘編自牛夢(mèng)笛、沈唯《文化類綜藝:傳統(tǒng)文化“正流行”》,《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月17日)       材料二:
      相較于以往影視作品中慣常采用紀(jì)錄片的形式來(lái)表現(xiàn)文化遺產(chǎn),《上新了?故宮》《遇見天壇》《了不起的長(zhǎng)城》《我在頤和園等你》等系列節(jié)目秉持以文化為魂、以綜藝為形的創(chuàng)作理念,聚焦世界文化遺產(chǎn),對(duì)古代建筑、歷史文物、非遺工藝等寶貴文化資源進(jìn)行深度開發(fā),通過(guò)戶外真人秀的形式,以故事化、時(shí)尚化、儀式化策略實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性表達(dá)和大眾化傳播。
      這些以文化遺產(chǎn)為主題的綜藝節(jié)目還靈活運(yùn)用多種新媒體技術(shù),通過(guò)電視大屏、網(wǎng)站中屏、移動(dòng)小屏的跨屏聯(lián)動(dòng),以及長(zhǎng)綜藝、短視頻等多種形態(tài)向社會(huì)廣泛傳播,建構(gòu)了觀眾“文化習(xí)得者+文化參與者+文化消費(fèi)者”的多重身份,達(dá)成了與觀眾的共識(shí)、共情、共鳴與共享,使古老的文化遺產(chǎn)以更加生動(dòng)鮮活的方式,參與到中華文明故事的講述中來(lái)。
(摘編自文衛(wèi)華、黃魏媛《古老文化在綜藝節(jié)目中花樣呈現(xiàn)》,《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月15日)       材料三:
《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法,聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的《尚書》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目中,作為當(dāng)代讀書人的撒貝寧穿梭于上古時(shí)期、商朝、春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢代、唐代等數(shù)個(gè)朝代,和古人進(jìn)行思想的碰撞和對(duì)話。在呈現(xiàn)《尚書》一期,撒貝寧與秦朝護(hù)《書》文學(xué)家伏生展開對(duì)話,呈現(xiàn)了伏生讀《書》、護(hù)《書》、傳《書》的人生經(jīng)歷和勵(lì)志精神。倪大紅飾演的伏生入木三分,渾身都是戲,仿佛古人再現(xiàn)。而節(jié)目在舞美、服裝、道具上也呈現(xiàn)出電影質(zhì)感,觀眾跟隨這檔節(jié)目進(jìn)行了一場(chǎng)酣暢淋漓的文化和思想之旅。
《萬(wàn)里走單騎》中,故宮“看門人”單霽翔化身“布鞋男團(tuán)”導(dǎo)覽人,召集明星嘉賓團(tuán),親身探訪十二處中國(guó)世界遺產(chǎn)地(在申地),與當(dāng)?shù)氐娜宋膶W(xué)者、申遺專家、挖掘者、保護(hù)者、研究者、居住者等對(duì)談,呈現(xiàn)“世遺”的隱秘而偉大之處。并為每一處世遺地定制一場(chǎng)守望行動(dòng),在互動(dòng)體驗(yàn)中挖掘和呈現(xiàn)世界遺產(chǎn)的豐富文化內(nèi)涵。該節(jié)目嘉賓除了單霽翔,還有黃覺、韓雪、閻鶴祥等,目前已到過(guò)良渚、鼓浪嶼、福建土樓、景邁山古茶林,每到一處節(jié)目都運(yùn)用游戲、訪談、走訪、講解、歷史影像資料等各種方式呈現(xiàn)各“世遺”地的歷史和文化底蘊(yùn)。因?yàn)椴簧傺芯空摺⑼诰蛘叱鲧R,觀眾確實(shí)能夠全新地、全方位地了解這十二處“世遺”。節(jié)目所到之處風(fēng)景迷人、人文氣息濃郁。
(摘編自張楠《文化綜藝扎堆秀傳統(tǒng)文化之美》,《齊魯晚報(bào)》2021年2月23日)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.近年來(lái),央視和部分地方衛(wèi)視推出了一系列文化綜藝類節(jié)目,其中有很多高質(zhì)量的節(jié)目備受觀眾關(guān)注,成功“出圈”,成為文化綜藝類節(jié)目的爆款。
B.年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛讓“國(guó)潮文化”逐漸興盛起來(lái),很多綜藝節(jié)目都十分注重把傳統(tǒng)文化融入到電視節(jié)目中,但音樂(lè)和戲劇在這方面弱些。
C.文化類綜藝節(jié)目的市場(chǎng)當(dāng)今具有強(qiáng)大的潛力空間,與大眾整體審美水平和精神追求的提高、人們的民族自豪感和文化自信的日益增強(qiáng)等有關(guān)。
D.“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目《七夕奇妙游》借助當(dāng)代科學(xué)技術(shù)給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)頂級(jí)視覺盛宴,同時(shí)也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展成就,贏得了年輕人的喜愛。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.聚焦古代建筑、文物等的文化遺產(chǎn)類綜藝節(jié)目,建構(gòu)了觀眾的多重身份,才達(dá)成了與觀眾的共識(shí)、共情、共鳴和共享,成為講好中華文明故事的典范。
B.“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”形式的《七夕奇妙游》、“戲劇+影視化”形式的《典籍里的中國(guó)》,都聚焦了中國(guó)文化,真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)歷史。
C.文化遺產(chǎn)類綜藝節(jié)目深度開發(fā)文化遺產(chǎn)中在錄節(jié)目之前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的寶貴文化資源,真實(shí)地再現(xiàn)其文化特質(zhì),展現(xiàn)人們對(duì)文化遺產(chǎn)的人文關(guān)懷。
D.文化類綜藝節(jié)目應(yīng)注重堅(jiān)持以文化為魂的理念,如《萬(wàn)里走單騎》通過(guò)嘉賓親身探訪宣傳文化遺產(chǎn),《典籍里的中國(guó)》通過(guò)聚焦經(jīng)典名篇,來(lái)展現(xiàn)中國(guó)文化。
(3)文化綜藝類節(jié)目如何更好地宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:3引用:5難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下列文字,回答下列各題。
          材料一:
          中國(guó)古代在觀測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí),形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種:蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。
          蓋天說(shuō)以為“天圓地方”,“天似蓋笠,地法覆槃”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù),試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型,說(shuō)明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤,結(jié)果并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”,大概就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外,天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度”和“去極度”,與蓋天說(shuō)并不矛盾。
          漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō),大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫:“渾天如雞子,天體圓如彈丸,地如雞中黃?!笨梢姕喬煺f(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō),就有了渾儀,并且有可能在渾儀上加黃道、白道等,使天體位置測(cè)量越來(lái)越精密。
          宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論,是漢代的郗萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的天穹,而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體,日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響,卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣,兩者旋轉(zhuǎn)摩擦,磨出一些渣滓,結(jié)在中央,便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰,在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙,但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。
          中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開始于古埃及和古巴比倫,到古希臘時(shí)期形成星座體系,以神話中的事物為主。中國(guó)星官體系則完全不同,它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng),中國(guó)古代的天與人之間才那么接近?!疤煳摹庇肋h(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián),所以中國(guó)古代的天文學(xué),其根本的目的是探究天人關(guān)系,正如司馬遷所說(shuō),“究天人之際”。
           (摘編自孫小淳《中國(guó)古代天文學(xué):何為“天極”》)       材料二:
          縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)——渾蓋之爭(zhēng),我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如,古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的,從這個(gè)理念出發(fā),如果承認(rèn)這一前提,就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的,因?yàn)殛?yáng)氣輕清,陰氣重濁,輕清者上浮為天,重濁者下凝為地,這樣所推出的,必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中,并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù),他們所關(guān)注的,是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此,南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表:
          自古論天者多矣,而群氏糾紛,至相非毀。竊覽同異,稽之典經(jīng),仰觀辰極,傍矚四維,睹日月之升降,察五星之見伏,校之以儀象,覆之以晷漏,則渾天之理,信而有征。(《隋書?天文志》)
          祖暅比較了渾蓋雙方的差異,在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上,通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè),并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn),發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際,這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法,是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
          除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí),南朝的梁武帝偏愛蓋天說(shuō),曾集合群臣,公開宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張,天文學(xué)家中不以為然者大有人在,但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后,佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,與渾天說(shuō)亦不一致,但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù),強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù),也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些,無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。
           (節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí),在中國(guó)古代宇宙學(xué)說(shuō)中影響較大。
    B.中國(guó)古代宇宙論強(qiáng)調(diào)天人對(duì)應(yīng),中國(guó)古代的天文學(xué)的根本目的是“究天人之際”。
    C.中國(guó)古代天文學(xué)有重視實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng),這要優(yōu)于希臘天文學(xué)。
    D.梁武帝在渾蓋之爭(zhēng)中的態(tài)度與做法表明政治因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.蓋天說(shuō)以為“天圓地方”是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí),也是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的正確描述。
    B.蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,是由陽(yáng)氣輕清,上浮為天;陰氣重濁,下凝為地推斷而出。
    C.《渾天儀注》是渾天說(shuō)的代表性著作,其作者東漢張衡對(duì)渾天說(shuō)進(jìn)行了描述。
    D.朱熹提出的宣夜說(shuō)比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.西漢天文學(xué)家鄧平等人制定的《太初歷》由于非常符合實(shí)際天象被漢武帝采用。
    B.東漢桓譚撰寫《難蓋天八事》從觀測(cè)依據(jù)等方面批駁蓋天說(shuō)。
    C.祖暅通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè),并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。
    D.“渾蓋之爭(zhēng)”促成了《太初歷》的制訂,渾天儀的發(fā)明,唐代的天文大地的測(cè)量。
    (4)兩則材料使用了哪些相同的說(shuō)明方法,試舉例說(shuō)明。
    (5)古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時(shí)秉持的原則有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料概括。
    發(fā)布:2024/9/23 12:0:8組卷:0引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          金庸先生雖然因創(chuàng)作出許多豪氣萬(wàn)丈的大俠形象被稱為“查大俠”,但是他卻覺得這個(gè)稱謂實(shí)在過(guò)譽(yù):“如果在我的小說(shuō)中選一個(gè)角色讓我做,我愿做天龍八部中的段譽(yù),他身上沒(méi)有以勢(shì)壓人的霸道,總給人留有余地。”他的選擇既非機(jī)靈圓滑的韋小寶,也不是老實(shí)憨厚的郭靖,或者優(yōu)柔寡斷的張無(wú)忌。
          倪匡曾經(jīng)評(píng)價(jià):“段譽(yù)有絕頂武功,但蛤蟆神功好像沒(méi)有怎么用過(guò),六脈神劍要緊時(shí)用不出,斗酒時(shí)卻大派用場(chǎng),凌波微步要來(lái)作逃命之用,倒十分實(shí)在?!痹谛愿裆?,段譽(yù)博學(xué)多才、善良固執(zhí),被爹娘取小名為“癡兒”。由此看來(lái),段譽(yù)的這些特征倒是與金庸有些相似。
          金庸的文字都是純粹的漢語(yǔ),實(shí)際上這純粹的漢語(yǔ)是從明末清初的筆記文學(xué)傳統(tǒng)出來(lái)的,又吸收了漢語(yǔ)現(xiàn)代文學(xué)的詞匯和語(yǔ)法,“哪個(gè)章節(jié)獨(dú)立起來(lái)都像是一篇優(yōu)美的散文,達(dá)到了錢鍾書先生所說(shuō)的‘清通’的境界,沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì),很通透的”。這對(duì)當(dāng)時(shí)的香港來(lái)說(shuō),突然看到那么規(guī)范的文字,“非常新鮮”,又“特別吸引人”。
          金庸武俠小說(shuō)里的地理范圍,大大開拓了香港人的閱讀空間和想象邊界。他的武俠小說(shuō)不僅涉及江湖,也涉及江山。這些“萬(wàn)里江山”的宏大空間,不再像香港過(guò)去的小說(shuō)家那樣僅限于私仇家怨,囿于一偏僻山村或一都市庭院,而是將整個(gè)中國(guó)古代史的疆域和風(fēng)光隨人物的足跡如畫卷般慢慢展開。這些小說(shuō),在20世紀(jì)50至60年代它所風(fēng)靡的香港社會(huì),以及從香港輻射出去的東南亞和世界華人群體中,勾勒出一個(gè)磅礴的、史詩(shī)般的民族想象。
     ( 摘編自蒲寧《金庸:一代大俠的謝幕》)
            材料二:
          習(xí)總書記提出我們要堅(jiān)持文化自信,正是從國(guó)家的層面告訴我們,文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要性。在當(dāng)今社會(huì),不可避免的存在跨文化的交流,尤其是在文學(xué)作品方面。文學(xué)作品順利地走出國(guó)門,有利于弘揚(yáng)我們的民族文化,使我們更加堅(jiān)定文化自信。因此,分析文學(xué)作品在跨文化傳播中遇到的問(wèn)題并思考改進(jìn)策略,有助于中國(guó)文化在世界上更好地發(fā)展。
          金庸小說(shuō)承襲了武俠小說(shuō)這一文類的特點(diǎn),即金庸在創(chuàng)作過(guò)程中保持了武俠小說(shuō)復(fù)雜的文學(xué)、文化、社會(huì)、歷史內(nèi)涵,創(chuàng)作了典型的繁復(fù)多變的武俠文學(xué),它以武俠元素為主要特征,融入了家國(guó)情懷、俠肝義膽等多種“正能量”的元素。在書中金庸先生展現(xiàn)了他深厚的文化功力,讀金庸的武俠小說(shuō),同時(shí)也是在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。
          金庸從20世紀(jì)五十年代開始創(chuàng)作武俠小說(shuō),作品問(wèn)世之初就引起了香港讀者極大的興趣。20世紀(jì)七十年代末,金庸的武俠小說(shuō)開始進(jìn)入內(nèi)地,并迅速流行。金庸的文學(xué)作品很久以前就開始了跨文化的海外傳播,最初是在東南亞地區(qū)迅速傳播,此后在日韓地區(qū)也廣為流傳,這些現(xiàn)象的出現(xiàn),或許是因?yàn)橥幱趤喼?,?guó)家之間有某種文化上的相似性,所以文學(xué)甚至文化意識(shí)形態(tài)傳播相對(duì)容易。
          在西方文化中,金庸小說(shuō)的傳播顯得落后很多,金庸眾多小說(shuō)中,只有為數(shù)不多的幾本以完整的英譯本的形式出版,而且翻譯的質(zhì)量也不盡相同。
          盡管金庸的武俠小說(shuō)在西方世界的傳播困難重重,但是我們通過(guò)分析,依然可以看到傳播有很大的可行性。
          現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代,我們想看的書籍,幾乎都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到,這在無(wú)形中為文學(xué)的傳播拓寬了道路,對(duì)于那些對(duì)金庸的文學(xué)作品存在興趣的海外讀者來(lái)說(shuō),也提供了更加了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì),因此,互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利。
          金庸的武俠小說(shuō)自成一派江湖,是中國(guó)文學(xué)作品中永不褪色的一條支流。其濃厚的文化底蘊(yùn)與天馬行空的想象力與創(chuàng)造力,都吸引著讀者去品讀與鑒賞。我們應(yīng)該密切關(guān)注金庸文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài),積極地改進(jìn)我們現(xiàn)有的傳播方式,幫助金庸文學(xué)乃至更多的中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品走出國(guó)門,實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播與交流。
    (摘編自李亞男《金庸文學(xué)作品跨文化傳播的問(wèn)題與建議》)       材料三:
          自古以來(lái),武俠就存在于人們的心中,不同時(shí)代有不同的俠客英雄。自《史記》之后,“俠”的形象就存在于人心,唐宋元明清的武俠小說(shuō)中重視的是除暴安良、快意恩仇。其中宋朝階段游俠形式的小說(shuō)變少,白話公案、俠義小說(shuō)則成了中下層勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見的文學(xué)式樣。在近代,辛亥革命后各種思想流派涌入中國(guó),報(bào)業(yè)、出版業(yè)得到空前繁榮,文學(xué)藝術(shù)得到大力發(fā)展,各種風(fēng)格流派的文藝作品異彩紛呈。而當(dāng)代武俠小說(shuō)以古龍、金庸、梁羽生等人為代表。90年代以后,隨著玄幻武俠的出現(xiàn),傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō),但其小說(shuō)里面的人物已經(jīng)不像武俠小說(shuō)中的人物那么貼近生活了。
          儒家“仁愛”思想體現(xiàn)出了孔子的“仁者,愛人”。仁愛思想不僅貫穿整部《論語(yǔ)》,而且還是儒家思想體系的核心。“儒家認(rèn)為‘仁’是‘愛人之本’,認(rèn)為真正愛人的人,是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人”,所以在《論語(yǔ)》中可以看出有時(shí)孔子用“仁”字不光是指某一種特殊的德行,而是指一切德行的總和,金庸武俠小說(shuō)在其作品里詳細(xì)地表達(dá)了其背后深藏的儒家思想。
           (摘編自馬蓮《金庸武俠小說(shuō)中的俠義文化微探》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.盡管金庸成功塑造了韋小寶、郭靖、張無(wú)忌等栩栩如生的藝術(shù)形象,單就他個(gè)人而言,對(duì)這些形象并不喜歡。
    B.金庸創(chuàng)作的巨大成功,除了因?yàn)樗麄€(gè)人的文學(xué)才華之外,還得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多元素。
    C.互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利,因而,金庸的武俠小說(shuō)很快就會(huì)占據(jù)國(guó)際文化市場(chǎng)。
    D.俠義文化是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分,90年代傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō),這類小說(shuō)更有價(jià)值。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.金庸先生對(duì)別人稱他為“查大俠”感覺有些“過(guò)譽(yù)”,他倒是更看重段譽(yù)平和善良,總給人留有余地的性格特征。
    B.金庸的武俠小說(shuō)之所以在東南亞國(guó)家迅速傳播,在日韓廣為流傳,與亞洲國(guó)家在地域文化上有相似性有關(guān)。
    C.讀者讀金庸的小說(shuō),既能感受到天馬行空的想象力與創(chuàng)造力,同時(shí)又能接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮。
    D.我們應(yīng)該積極努力,幫助金庸武俠作品以及更多的中國(guó)優(yōu)秀作品走出國(guó)門,弘揚(yáng)民族文化,堅(jiān)定文化自信。
    (3)下列說(shuō)法中,最能體現(xiàn)材料二所論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.莫言的作品在國(guó)外得到持續(xù)而大量的譯介,其翻譯的頻次之高、密度之大、覆蓋面之廣、世界影響力之強(qiáng),都是中國(guó)當(dāng)代其他作家難以望其項(xiàng)背的。
    B.跨文化的傳播不是一件易事,但“將中國(guó)文化推廣到世界,讓中國(guó)文化得以傳播,讓世界其他國(guó)家的人們了解中國(guó)文化……”這樣的聲音越來(lái)越響亮。
    C.長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)古典詩(shī)詞面臨跨文化傳播的困境,我們可以通過(guò)Facebook、Blog等多渠道對(duì)中國(guó)其他體裁古典詩(shī)詞語(yǔ)篇模式進(jìn)行廣泛傳播。
    D.相較于梁羽生,金庸接受西方文藝的影響較重,他的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上受到西方電影的影響,畫面感較強(qiáng),滿足了不同讀者的審美趣味。
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
    (5)“金庸小說(shuō)”有哪些特征?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
    發(fā)布:2024/9/23 10:0:8組卷:2引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之日起,就樹立了注重社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué),需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng),通過(guò)社會(huì)調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界,不斷加深對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和理解,在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過(guò)程中,承擔(dān)起建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的責(zé)任。
          社會(huì)調(diào)查是連接理論與實(shí)踐的樞紐環(huán)節(jié),也是對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先,社會(huì)調(diào)查是具象化的。社會(huì)調(diào)查扎根于特定的地域和人群,以一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌為對(duì)象,試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢(shì)。其次,社會(huì)調(diào)查是歷史性的。要對(duì)一個(gè)特定資料作出有效解釋,就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò),深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見的背景;就要將材料置于時(shí)間維度之下,避免片面解讀或過(guò)度詮釋。再次,社會(huì)調(diào)查是整合性的。人類社會(huì)發(fā)展既存在一般規(guī)律,也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象,社會(huì)調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架,做到對(duì)事實(shí)本身的把握和尊重。最后,社會(huì)調(diào)查長(zhǎng)于共情。在具體場(chǎng)景中所喚起的感性認(rèn)識(shí),可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對(duì)“人”的體恤之情,可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來(lái),由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。
          中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之初,就深深打上了社會(huì)調(diào)查的烙印。對(duì)“人”的理解、現(xiàn)實(shí)的觀照、理論的創(chuàng)新,這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會(huì)性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊(yùn)含人文精神,認(rèn)為只有深刻認(rèn)識(shí)數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況,才能理解鄉(xiāng)村社會(huì),并據(jù)此判斷中國(guó)社會(huì)的性質(zhì),進(jìn)而找到適合中國(guó)的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場(chǎng)。
          雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說(shuō)話”的精神,反對(duì)“為了社會(huì)學(xué)而社會(huì)學(xué)”,主張著重觀察社會(huì)變遷給人的發(fā)展帶來(lái)的影響。有學(xué)者用社會(huì)調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。費(fèi)孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》,既是社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查的范本,也是他后來(lái)開展研究的出發(fā)點(diǎn)。改革開放后,費(fèi)孝通三訪江村,通過(guò)小城鎮(zhèn)研究的系列成果,探討了中國(guó)式工業(yè)化的發(fā)展路徑,總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等,形成了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論框架,也體現(xiàn)了改革開放初期國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。
          駐足當(dāng)下,如何應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的新問(wèn)題、發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)?回顧我國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn),將社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐精神融入歷史的、具體的情景之中,發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活“活”的表達(dá),使“人”得到認(rèn)識(shí)和尊重,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系,才具有人民性和主體性。
          今天,我們正步入一個(gè)需要用中國(guó)思想影響世界的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)所能做的,恰是通過(guò)社會(huì)調(diào)查,把握根植于我們歷史與文化之中、與時(shí)代變遷相碰撞所激發(fā)出來(lái)的體驗(yàn)與思想。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉,就能更好地闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變遷的根本性作用——對(duì)外提供世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的途徑,對(duì)內(nèi)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn),建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識(shí)體系。
    (摘編自邢婷婷《在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》)材料二:
          在時(shí)間社會(huì)學(xué)看來(lái),年齡是社會(huì)用以規(guī)定生命時(shí)間結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵要素,它一方面呈現(xiàn)了生命的時(shí)間序列,另一方面也讓生命時(shí)間具有規(guī)范性,使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會(huì)位置。正因如此,處在不同年齡階段的人也就有著不同的時(shí)間節(jié)奏。對(duì)于“青年”這一特定的年齡階段而言,其最鮮明的特征就是年輕,這看似同義反復(fù)的話語(yǔ)其實(shí)預(yù)示著青年的本?質(zhì)屬性——有著看似用不完的時(shí)間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年,有必要重拾被忽視的問(wèn)題——時(shí)間,以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。
          由時(shí)間生發(fā)開去,我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時(shí)間社會(huì)學(xué)為研究視角,探討移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時(shí)間制度是如何影響青年的。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,人們可以體會(huì)到周遭的世界在不斷地加速,對(duì)于青年個(gè)體而言,他們只能主動(dòng)跟上或被裹挾著卷入加速的時(shí)間之中。這種加速的時(shí)間觀念外化為工作制度,使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時(shí),時(shí)間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性,這種強(qiáng)制有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離,成為控制青年精神的枷鎖,而這正是本文將要討論的問(wèn)題。本文使用的數(shù)據(jù)涉及筆者參與的三次社會(huì)調(diào)查,三次調(diào)查均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中展開。其中,2019年“快遞小哥和外賣騎手(蜂鳥)調(diào)查”在北京進(jìn)行,發(fā)放有效問(wèn)卷1692份,訪談62人;2020年“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師 (碼農(nóng))調(diào)查”在深圳進(jìn)行,發(fā)放有效問(wèn)卷505份,訪談46人;2021年“高校青年教師 (工蜂)調(diào)查”在上海進(jìn)行,發(fā)放問(wèn)卷1031份,訪談54人。三次調(diào)查雖然開展的城市不同,關(guān)注的群體不同,但都從不同側(cè)面反映了時(shí)間對(duì)于青年的塑造和修飭。其實(shí),我們一旦了解了制度如何設(shè)計(jì)時(shí)間,也就知曉了社會(huì)究竟怎樣對(duì)待青年。
    (摘編自廉思《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年勞動(dòng)審視》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.扎根于特定的地域和人群,試圖理解和把握一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌在具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容,是社會(huì)調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。
    B.長(zhǎng)于共情的社會(huì)調(diào)查將會(huì)從情感上激發(fā)對(duì)“人”的體恤之情,調(diào)查者也會(huì)成為完全的參與者,從而提煉出有直指人心力量的理論。
    C.通過(guò)社會(huì)調(diào)查,挖掘西方視域下的中國(guó)人看待問(wèn)題的原則及特征,之后再去梳理整合,這是建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的重要任務(wù)。
    D.時(shí)間社會(huì)學(xué)認(rèn)為處在不同年齡階段的人有著不同的時(shí)間節(jié)奏,由此人在不同的年齡階段也會(huì)被指定了不同的角色期待和社會(huì)位置。
    (2)根據(jù)兩則材料的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“人”在社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中具有基礎(chǔ)性地位,我們要努力構(gòu)建出能夠闡釋中國(guó)人的精神世界和生活世界的理論體系。
    B.社會(huì)調(diào)查要在情境和過(guò)程中加深對(duì)人的理解,善于觀察人在情境中展現(xiàn)出來(lái)的想法和習(xí)慣,深刻領(lǐng)悟社會(huì)大眾的所思以及所為。
    C.科技的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短和勞動(dòng)者自由時(shí)間增加,它們之間形成的自然聯(lián)系將使人類的創(chuàng)造性得到極大提升。
    D.移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,時(shí)間的強(qiáng)制性成為控制青年的枷鎖,外賣騎手接單后面對(duì)倒計(jì)時(shí)模式,常常會(huì)壓力陡增,甚至忘記自我。
    (3)下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一開門見山,開篇即鮮明點(diǎn)出我們要傳承注重社會(huì)調(diào)查這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
    B.從陳翰笙等人的例子中可看出,他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。
    C.比較而言,費(fèi)孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性,放在文段最后更有說(shuō)服力。
    D.材料一在論證中既回顧歷史,又立足當(dāng)下,提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。
    (4)材料一和材料二都談到“時(shí)間”,但兩者議論的側(cè)重點(diǎn)不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
    發(fā)布:2024/9/23 10:0:8組卷:2引用:1難度:0.5
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