2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
金庸先生雖然因創(chuàng)作出許多豪氣萬丈的大俠形象被稱為“查大俠”，但是他卻覺得這個稱謂實在過譽：“如果在我的小說中選一個角色讓我做，我愿做天龍八部中的段譽，他身上沒有以勢壓人的霸道，總給人留有余地?！彼倪x擇既非機靈圓滑的韋小寶，也不是老實憨厚的郭靖，或者優(yōu)柔寡斷的張無忌。
倪匡曾經評價：“段譽有絕頂武功，但蛤蟆神功好像沒有怎么用過，六脈神劍要緊時用不出，斗酒時卻大派用場，凌波微步要來作逃命之用，倒十分實在?！痹谛愿裆?，段譽博學多才、善良固執(zhí)，被爹娘取小名為“癡兒”。由此看來，段譽的這些特征倒是與金庸有些相似。
金庸的文字都是純粹的漢語，實際上這純粹的漢語是從明末清初的筆記文學傳統(tǒng)出來的，又吸收了漢語現(xiàn)代文學的詞匯和語法，“哪個章節(jié)獨立起來都像是一篇優(yōu)美的散文，達到了錢鍾書先生所說的‘清通’的境界，沒有一點雜質，很通透的”。這對當時的香港來說，突然看到那么規(guī)范的文字，“非常新鮮”，又“特別吸引人”。
金庸武俠小說里的地理范圍，大大開拓了香港人的閱讀空間和想象邊界。他的武俠小說不僅涉及江湖，也涉及江山。這些“萬里江山”的宏大空間，不再像香港過去的小說家那樣僅限于私仇家怨，囿于一偏僻山村或一都市庭院，而是將整個中國古代史的疆域和風光隨人物的足跡如畫卷般慢慢展開。這些小說，在20世紀50至60年代它所風靡的香港社會，以及從香港輻射出去的東南亞和世界華人群體中，勾勒出一個磅礴的、史詩般的民族想象。
（ 摘編自蒲寧《金庸：一代大俠的謝幕》）
材料二：
習總書記提出我們要堅持文化自信，正是從國家的層面告訴我們，文化對于一個國家和民族的重要性。在當今社會，不可避免的存在跨文化的交流，尤其是在文學作品方面。文學作品順利地走出國門，有利于弘揚我們的民族文化，使我們更加堅定文化自信。因此，分析文學作品在跨文化傳播中遇到的問題并思考改進策略，有助于中國文化在世界上更好地發(fā)展。
金庸小說承襲了武俠小說這一文類的特點，即金庸在創(chuàng)作過程中保持了武俠小說復雜的文學、文化、社會、歷史內涵，創(chuàng)作了典型的繁復多變的武俠文學，它以武俠元素為主要特征，融入了家國情懷、俠肝義膽等多種“正能量”的元素。在書中金庸先生展現(xiàn)了他深厚的文化功力，讀金庸的武俠小說，同時也是在接受中國傳統(tǒng)文化的洗禮。
金庸從20世紀五十年代開始創(chuàng)作武俠小說，作品問世之初就引起了香港讀者極大的興趣。20世紀七十年代末，金庸的武俠小說開始進入內地，并迅速流行。金庸的文學作品很久以前就開始了跨文化的海外傳播，最初是在東南亞地區(qū)迅速傳播，此后在日韓地區(qū)也廣為流傳，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，或許是因為同處于亞洲，國家之間有某種文化上的相似性，所以文學甚至文化意識形態(tài)傳播相對容易。
在西方文化中，金庸小說的傳播顯得落后很多，金庸眾多小說中，只有為數(shù)不多的幾本以完整的英譯本的形式出版，而且翻譯的質量也不盡相同。
盡管金庸的武俠小說在西方世界的傳播困難重重，但是我們通過分析，依然可以看到傳播有很大的可行性。
現(xiàn)在是一個網絡技術發(fā)達的時代，我們想看的書籍，幾乎都可以在互聯(lián)網上找到，這在無形中為文學的傳播拓寬了道路，對于那些對金庸的文學作品存在興趣的海外讀者來說，也提供了更加了解中國文化的機會，因此，互聯(lián)網的盛行為文學作品的跨文化傳播提供了便利。
金庸的武俠小說自成一派江湖，是中國文學作品中永不褪色的一條支流。其濃厚的文化底蘊與天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，都吸引著讀者去品讀與鑒賞。我們應該密切關注金庸文學作品在國內外的研究動態(tài)，積極地改進我們現(xiàn)有的傳播方式，幫助金庸文學乃至更多的中國優(yōu)秀文學作品走出國門，實現(xiàn)跨文化的傳播與交流。
（摘編自李亞男《金庸文學作品跨文化傳播的問題與建議》） 材料三：
自古以來，武俠就存在于人們的心中，不同時代有不同的俠客英雄。自《史記》之后，“俠”的形象就存在于人心，唐宋元明清的武俠小說中重視的是除暴安良、快意恩仇。其中宋朝階段游俠形式的小說變少，白話公案、俠義小說則成了中下層勞動人民喜聞樂見的文學式樣。在近代，辛亥革命后各種思想流派涌入中國，報業(yè)、出版業(yè)得到空前繁榮，文學藝術得到大力發(fā)展，各種風格流派的文藝作品異彩紛呈。而當代武俠小說以古龍、金庸、梁羽生等人為代表。90年代以后，隨著玄幻武俠的出現(xiàn)，傳統(tǒng)武俠小說引申出了玄幻小說，但其小說里面的人物已經不像武俠小說中的人物那么貼近生活了。
儒家“仁愛”思想體現(xiàn)出了孔子的“仁者，愛人”。仁愛思想不僅貫穿整部《論語》，而且還是儒家思想體系的核心?！叭寮艺J為‘仁’是‘愛人之本’，認為真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人”，所以在《論語》中可以看出有時孔子用“仁”字不光是指某一種特殊的德行，而是指一切德行的總和，金庸武俠小說在其作品里詳細地表達了其背后深藏的儒家思想。
（摘編自馬蓮《金庸武俠小說中的俠義文化微探》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.盡管金庸成功塑造了韋小寶、郭靖、張無忌等栩栩如生的藝術形象，單就他個人而言，對這些形象并不喜歡。
B.金庸創(chuàng)作的巨大成功，除了因為他個人的文學才華之外，還得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多元素。
C.互聯(lián)網的盛行為文學作品的跨文化傳播提供了便利，因而，金庸的武俠小說很快就會占據(jù)國際文化市場。
D.俠義文化是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，90年代傳統(tǒng)武俠小說引申出了玄幻小說，這類小說更有價值。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.金庸先生對別人稱他為“查大俠”感覺有些“過譽”，他倒是更看重段譽平和善良，總給人留有余地的性格特征。
B.金庸的武俠小說之所以在東南亞國家迅速傳播，在日韓廣為流傳，與亞洲國家在地域文化上有相似性有關。
C.讀者讀金庸的小說，既能感受到天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，同時又能接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮。
D.我們應該積極努力，幫助金庸武俠作品以及更多的中國優(yōu)秀作品走出國門，弘揚民族文化，堅定文化自信。
（3）下列說法中，最能體現(xiàn)材料二所論觀點的一項是
A.莫言的作品在國外得到持續(xù)而大量的譯介，其翻譯的頻次之高、密度之大、覆蓋面之廣、世界影響力之強，都是中國當代其他作家難以望其項背的。
B.跨文化的傳播不是一件易事，但“將中國文化推廣到世界，讓中國文化得以傳播，讓世界其他國家的人們了解中國文化……”這樣的聲音越來越響亮。
C.長期以來，中國古典詩詞面臨跨文化傳播的困境，我們可以通過Facebook、Blog等多渠道對中國其他體裁古典詩詞語篇模式進行廣泛傳播。
D.相較于梁羽生，金庸接受西方文藝的影響較重，他的文學創(chuàng)作在很大程度上受到西方電影的影響，畫面感較強，滿足了不同讀者的審美趣味。
（4）請簡要梳理材料二的行文思路。
（5）“金庸小說”有哪些特征？請結合材料簡要概括。
