1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      作詩(shī)一定是“精動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫(xiě)在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”當(dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。
      詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。
      讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫(xiě)于唐朝由盛而衰的時(shí)候——安史之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫(xiě)相思怨別的詞，可是它寫(xiě)在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。“簫聲咽，秦城夢(mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹?lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谧x清冷落的秋天，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)。“漢家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫(xiě)男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代、寫(xiě)作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。
      中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫(xiě)的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。
（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：
      中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。
      禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題。孔子言：“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。附時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人高不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。
      在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后極、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君予，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝。忠孝兩全，方能成為道德楷模。
      孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。
      孔子論“詩(shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。
（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。
B．中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。
C．如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。
D．《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了；要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。
B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫(xiě)男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。
C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。
D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。
（3）下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是
A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。
B．閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。
C．普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。
D．《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。”可見(jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。
（5）孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。

2．閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一
      “含蓄”之美是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中特別重視的一個(gè)問(wèn)題。一方面是中國(guó)古詩(shī)多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見(jiàn)長(zhǎng)，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關(guān)。儒家詩(shī)教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂(lè)而不淫，怨而不怒。道家則認(rèn)為“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”《老子》，并認(rèn)為“大音希聲，大象無(wú)形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無(wú)”與“有”“虛”與“實(shí)”“內(nèi)”與“外”“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩(shī)學(xué)上面，就都以“含蓄”“蘊(yùn)籍”“空靈”為美，以直語(yǔ)、鋪排語(yǔ)、說(shuō)盡語(yǔ)為不美。
      “含蓄”這一說(shuō)法，較早見(jiàn)于司馬遷的《《史記?屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。”所謂“文約”“辭微”，指詩(shī)里說(shuō)出來(lái)的比較簡(jiǎn)約；所謂“指大”“義遠(yuǎn)”，指所暗示出來(lái)的意味豐富深遠(yuǎn)。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩(shī)學(xué)發(fā)展的時(shí)尚，如皎然《詩(shī)式》中“但見(jiàn)情性，不睹文字”、白居易《文苑詩(shī)格》中“為詩(shī)宜精搜，不得語(yǔ)剩而智窮，須令語(yǔ)盡而意遠(yuǎn)”等。特別值得重視的是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，他把“含蓄”作為其中的一品；“不著一字，盡得風(fēng)流?！碧坪?，像梅圣俞的“含不盡之意，見(jiàn)于言外”、蘇軾的以“一點(diǎn)紅”表現(xiàn)“無(wú)邊春”、王士禎的“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)尾”等說(shuō)法，都未超出司空圈的概括。對(duì)“含蓄”美的重視，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的一大傳統(tǒng)。
      含蓄的藝術(shù)之美，是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求。詩(shī)人面對(duì)的社會(huì)生活和心中涌動(dòng)的感情是豐富多彩的，詩(shī)人不可能把包羅萬(wàn)象的生活和流動(dòng)多變的感情全部直說(shuō)出來(lái)。詩(shī)人所采取的“策略”，必然是以個(gè)別概括一般，即“以少總多”“萬(wàn)取一收”，企望在“言外”建立起一個(gè)以有限表現(xiàn)無(wú)限的藝術(shù)世界。
      含蓄的藝術(shù)之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機(jī)制就是讀者對(duì)詩(shī)作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩(shī)歌字面以外的景象和意味，對(duì)作品的“思而得之”，會(huì)獲得再創(chuàng)造的愉悅。
      特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志。鄭板橋說(shuō)過(guò)：“始余畫(huà)竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法?！保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會(huì)來(lái)說(shuō)明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
（摘自于童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》）      材料二
      文學(xué)作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過(guò)他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質(zhì)”；物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”，例如中世紀(jì)“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射、物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質(zhì)堆積在那里，我們只能依稀見(jiàn)出它所要表現(xiàn)的精神。
      黑格爾最推尊古典藝術(shù)，就常識(shí)說(shuō)，情盡乎辭也應(yīng)該是文學(xué)的理想?！盁o(wú)情者不得盡其辭”，“和順?lè)e中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過(guò)，情溢乎辭也未嘗沒(méi)有它的好處。語(yǔ)文有它的限度，盡情吐露有時(shí)不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無(wú)窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫(huà)來(lái)打比，描寫(xiě)人物，用工筆畫(huà)法仔細(xì)描繪點(diǎn)染，把一切形色，都盡量地和盤(pán)托出，結(jié)果反不如用大筆頭畫(huà)法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來(lái)得生動(dòng)有趣。畫(huà)家和畫(huà)匠的分別就在此。畫(huà)匠多著筆墨不如畫(huà)家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無(wú)限，抓住精要而排去秕糠。
      在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個(gè)大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來(lái)和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺(jué)得受了一回騙，作者原來(lái)是一個(gè)窮人要擺富貴架子！不過(guò)“辭溢乎情”有時(shí)也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說(shuō)，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛(ài)好文藝而不夾成見(jiàn)的虛心讀者，必能感覺(jué)到它們自有一種特殊的風(fēng)味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩(shī)和商籟、彌爾頓的長(zhǎng)短詩(shī)，覺(jué)得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無(wú)法在理論上找到一個(gè)圈滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星，大地在盛夏時(shí)所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術(shù)，中國(guó)古瓷上的花鳥(niǎo)，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞。“辭溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對(duì)。
（摘編于朱光潛《談文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)古詩(shī)有字句長(zhǎng)度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。
B．儒、道兩家思想都重視“無(wú)”與“有”“言”與“意”的辯證關(guān)系。
C．社會(huì)生活豐富多彩、包羅萬(wàn)象，人的感情流動(dòng)多變，難以全部直說(shuō)。
D．含蓄美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志，年齡越大的詩(shī)人寫(xiě)出的作品越具含蓄美。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．相較于希臘雕刻而言，黑格爾更推尊中世紀(jì)的“哥特式”雕刻。
B．情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。
C．畫(huà)家用大筆頭畫(huà)法描畫(huà)人物，比畫(huà)匠工筆細(xì)描的更顯生動(dòng)有趣。
D．真正愛(ài)好文藝的虛心讀者，會(huì)認(rèn)為“辭溢乎情”的作品才最好。
（3）材料中的下列論述，與“含蓄美”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是
A．大音希聲，大象無(wú)形。
B．但見(jiàn)情性，不睹文字。
C．不著一字，盡得風(fēng)流。
D．和順?lè)e中，英華外發(fā)。
（4）在追求文學(xué)辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）依據(jù)材料一對(duì)“含蓄美”的闡述，分析王維的《山居秋暝》是如何體現(xiàn)含蓄美的。
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      8月24日，日本東北太平洋沿岸，東京電力公司開(kāi)啟了福島第一核電站核污染水的正式排海。此后的數(shù)十年間，福島核電站產(chǎn)生的污染水將持續(xù)排入大海。日本強(qiáng)排核污染水入海，已經(jīng)造成和將要帶來(lái)的后果怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。
      此舉將對(duì)海洋環(huán)境帶來(lái)的長(zhǎng)期影響后果難測(cè)。福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬(wàn)噸，東電制定的2023年度排放“指標(biāo)”為3.12萬(wàn)噸，但毫無(wú)疑問(wèn)以后會(huì)大幅增加排放量。同時(shí)，因用水冷卻熔毀堆芯以及雨水和地下水等流過(guò)，每天繼續(xù)產(chǎn)生大量高濃度核污染水。日媒援引專家的話評(píng)估，今后漫長(zhǎng)期間，核污染水將源源不斷產(chǎn)生并排入大海。且不說(shuō)用來(lái)“處理”核污染水的系統(tǒng)壽命如何、可靠與否，僅積年累月排放的氚等核素總量就非常驚人，其對(duì)環(huán)境和生物的長(zhǎng)期影響無(wú)從準(zhǔn)確評(píng)估，不確定性就是最大的風(fēng)險(xiǎn)之一。
      此舉對(duì)國(guó)際法治構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。日本向來(lái)標(biāo)榜“國(guó)際法治”，尤其熱衷于將“海洋法治”掛在嘴邊，但其強(qiáng)行排海之舉明顯不符合《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》《倫敦傾廢公約》等相關(guān)規(guī)定。2020年，聯(lián)合國(guó)人權(quán)高專辦一份特別報(bào)告指出，福島核污染水入海將影響生計(jì)和健康，涉及人權(quán)問(wèn)題，但日方置若罔聞。日方無(wú)視“國(guó)際法治”尊嚴(yán)，違背國(guó)際道義責(zé)任和國(guó)際法義務(wù)，是在赤裸裸地挑戰(zhàn)“國(guó)際法治”。
      此舉將對(duì)靠海吃海人群生計(jì)影響深遠(yuǎn)。對(duì)于受到核污染水排海直接或間接影響的福島漁民等國(guó)內(nèi)民眾，日本政府準(zhǔn)備了數(shù)百億日元的基金用于補(bǔ)償，但受影響的遠(yuǎn)不止日本民眾，對(duì)太平洋沿岸鄰國(guó)、太平洋島國(guó)等各國(guó)民眾都會(huì)帶來(lái)?yè)p失。半個(gè)多世紀(jì)前，美國(guó)在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn)，造成的嚴(yán)重后果至今猶在，眾多島國(guó)民眾背井離鄉(xiāng)。日本核污染水排海，對(duì)以海洋為生的人們勢(shì)必帶來(lái)打擊。
      此舉打著“科學(xué)”名義損害了國(guó)際機(jī)構(gòu)權(quán)威。福島核污染水處理，既是科學(xué)問(wèn)題，也是態(tài)度問(wèn)題。但日本處心積慮拉國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)，壓制和過(guò)濾反對(duì)排海的科學(xué)界和環(huán)保界聲音，利用國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)的評(píng)估報(bào)告打壓異議，態(tài)度蠻橫，既污名了“科學(xué)”精神，又損害了本該秉公直言的國(guó)際機(jī)構(gòu)聲譽(yù)。
      此舉還充分暴露美西方及其媒體的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。美西方國(guó)家和大多數(shù)媒體對(duì)日本強(qiáng)排核污染水不僅不批評(píng)質(zhì)疑，還默認(rèn)縱容乃至站臺(tái)背書(shū)。這固然與那些國(guó)家距離日本地理位置遠(yuǎn)、切身利害少有關(guān)，但更重要的恐怕還是源于根深蒂固的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。正如日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問(wèn)：換作是非西方盟友排放核污染水，日本會(huì)怎么反應(yīng)？美西方會(huì)怎么反應(yīng)？答案不言自明，“標(biāo)準(zhǔn)”肯定換了。因?yàn)槿毡臼敲擞?、是西方陣營(yíng)，美西方對(duì)日本排海采取了睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，實(shí)際上充當(dāng)了日本核污染水排海的“幫兇”。然而，無(wú)論日本政府如何煞費(fèi)苦心洗白核污染水排海，歷史終將對(duì)此惡劣行徑記下重重一筆。
（新華時(shí)評(píng)）材料二：
      據(jù)央視新聞微博24日?qǐng)?bào)道，北京時(shí)間今天中午12點(diǎn)（日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間13點(diǎn)），日本福島第一核電站啟動(dòng)核污染水排海。
      東京電力公司8月24日在臨時(shí)記者會(huì)上宣布，今天的核污染水排放量預(yù)計(jì)為200到210噸，每天的排放情況將在次日公布。首次排海每天將排放約460噸，持續(xù)17天，合計(jì)排放約7800立方米核污染水。據(jù)日本共同社，福島第一核電站的核污染水約有134萬(wàn)噸，2023年度將把約3.12萬(wàn)噸核污染水分4次排放，每次約排放7800噸。根據(jù)東電計(jì)算，用海水稀釋過(guò)的核污染水將緩慢流過(guò)約1公里的隧道，約1000秒之后抵達(dá)大海。根據(jù)計(jì)劃，排海時(shí)間至少持續(xù)30年。中國(guó)生態(tài)環(huán)境部核與輻射安全中心首席專家劉新華表示：由于福島第一核電站退役需要數(shù)十年，這個(gè)過(guò)程中還會(huì)持續(xù)產(chǎn)生大量核污染水，排放時(shí)間可能遠(yuǎn)超30年，核污染水排海將會(huì)對(duì)海洋生態(tài)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。
（央視新聞微博）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．此后的十年間，福島核電站產(chǎn)生的核廢水將持續(xù)排入大海，已經(jīng)造成了嚴(yán)重后果。
B．福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬(wàn)噸，但實(shí)際產(chǎn)生并要排入海的核污染水遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)值。
C．美國(guó)在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn)，使得眾多島國(guó)民眾背井離鄉(xiāng)。產(chǎn)生的影響至今仍在。
D．日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問(wèn)主要是“標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題，認(rèn)為西方國(guó)家成了日本核污染水排海的“幫兇”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．新聞評(píng)論講究觀點(diǎn)鮮明、針對(duì)性強(qiáng)，材料一主要評(píng)論了日本核污染水強(qiáng)排入海帶來(lái)的四大方面的危害。
B．材料二列舉了大量數(shù)據(jù)，并且運(yùn)用數(shù)據(jù)精確。比如“約7800立方米”，比“7800立方米”更為精確。
C．日本政府煞費(fèi)苦心拉國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)，企圖洗白核污染水排海這一行徑。
D．“雙重標(biāo)準(zhǔn)”意思就是對(duì)自己和對(duì)別人采用不同的要求。當(dāng)今世界，只有美西方及其媒體采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。
（3）下列選項(xiàng)為《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于日本核污染水排海事件的評(píng)論金句，最能用來(lái)論證“日本政府煞費(fèi)苦心洗白核污染水排海”的是
A．海洋是全人類的共同財(cái)產(chǎn)，不能任由日方傾倒核污染水。
B．一倒了之，極不負(fù)責(zé)；混淆視聽(tīng)，更是違背良心！
C．行小善而鑄大惡，守小禮而缺大德。
D．如果核污染水是安全的，就沒(méi)有必要排海，如果不安全，就更不應(yīng)該排海。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，分析概括日本核污染水得以強(qiáng)排入海的原因。
（5）《呂氏春秋?察傳》有言：“聞而不審，不若無(wú)聞矣。”能辨識(shí)媒介信息的真?zhèn)?，是?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。運(yùn)用新聞消息的關(guān)聯(lián)知識(shí)辨析材料二信息的真?zhèn)巍?/div>