1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      作詩一定是“精動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯佑谥卸斡谘浴保纯吹酵饨绲木拔锴槭率箖刃母袆?，然后用詩歌表達出來。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑斈憧吹窖赝居叙I死、凍死的人，難道不會去關心嗎？所以，作詩的真正動機和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產(chǎn)生一種關懷。
      詩歌的吟誦是中華民族所獨有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結構，有一種獨特的聲調。而這個平仄的結構和聲調，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对娊?jīng)》大多是四個字一句，就是因為我們獨體單音的語言，四個字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調和節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調，雖然現(xiàn)在聽來會覺得奇怪甚至單調，但它卻是中華民族所獨有的。因此，我認為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。
      讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——安史之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時，其中就有了深意?！昂嵚曆?，秦城夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當月明的夜晚，就懷念起那個遠離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹酚卧锨迩锕?jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”。從長安出發(fā)，在咸陽古道遠行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕。“西風殘照，漢家陵闕?！痹谧x清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風吹過。“漢家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內容、深刻的感情讀出來。
      中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發(fā)感動，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。
（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》）材料二：
      中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。
      禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。附時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上，孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人高不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。
      在道德修養(yǎng)層面，《詩經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后極、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)，強調天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君予，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝。忠孝兩全，方能成為道德楷模。
      孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學詩，無以言”，《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。
      孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。
（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。
B．中華詩詞有平仄和結構的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨有的，這種平仄和結構的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。
C．如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，孔子依然崇尚詩禮樂，他認為在道德修養(yǎng)方面，詩的作用在禮樂之上。
D．《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導加強道德修養(yǎng)的內容，也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
A．讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了；要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內涵和深刻感情讀出來。
B．葉嘉瑩認為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。
C．中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。
D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內核。
（3）下列各項中，與上述兩則材料觀點不一致的一項是
A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關懷宇宙萬物之心。
B．閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應時節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關懷。
C．普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭激情。
D．《論語?陽貨》篇記載：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于草木鳥獸之名。”可見孔子十分重視《詩》的認識作用和教育作用。
（4）請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點。
（5）孔子主張“不學《詩》，無以言”，請結合材料二的相關內容，概括孔子提出這一主張的原因。

2．閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一
      “含蓄”之美是中國古典詩學中特別重視的一個問題。一方面是中國古詩多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關。儒家詩教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂而不淫，怨而不怒。道家則認為“天地萬物生于有，有生于無”《老子》，并認為“大音希聲，大象無形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無”與“有”“虛”與“實”“內”與“外”“言”與“意”之間的辯證關系。這種相通之處反映到詩學上面，就都以“含蓄”“蘊籍”“空靈”為美，以直語、鋪排語、說盡語為不美。
      “含蓄”這一說法，較早見于司馬遷的《《史記?屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠?！彼^“文約”“辭微”，指詩里說出來的比較簡約；所謂“指大”“義遠”，指所暗示出來的意味豐富深遠。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩學發(fā)展的時尚，如皎然《詩式》中“但見情性，不睹文字”、白居易《文苑詩格》中“為詩宜精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠”等。特別值得重視的是司空圖的《二十四詩品》，他把“含蓄”作為其中的一品；“不著一字，盡得風流。”唐后，像梅圣俞的“含不盡之意，見于言外”、蘇軾的以“一點紅”表現(xiàn)“無邊春”、王士禎的“詩如神龍，見其首不見尾”等說法，都未超出司空圈的概括。對“含蓄”美的重視，成為中國詩學的一大傳統(tǒng)。
      含蓄的藝術之美，是詩人創(chuàng)作的共同追求。詩人面對的社會生活和心中涌動的感情是豐富多彩的，詩人不可能把包羅萬象的生活和流動多變的感情全部直說出來。詩人所采取的“策略”，必然是以個別概括一般，即“以少總多”“萬取一收”，企望在“言外”建立起一個以有限表現(xiàn)無限的藝術世界。
      含蓄的藝術之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機制就是讀者對詩作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩歌字面以外的景象和意味，對作品的“思而得之”，會獲得再創(chuàng)造的愉悅。
      特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩人成熟的標志。鄭板橋說過：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法?！保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會來說明含蓄美是藝術的高格和極致，對一個藝術家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
（摘自于童慶炳《中國古代詩學與美學》）      材料二
      文學作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國哲學家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質”；物質恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質的是“浪漫藝術”，例如中世紀“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射、物質溢于精神的是“象征藝術”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。
      黑格爾最推尊古典藝術，就常識說，情盡乎辭也應該是文學的理想?！盁o情者不得盡其辭”，“和順積中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過，情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語文有它的限度，盡情吐露有時不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細描繪點染，把一切形色，都盡量地和盤托出，結果反不如用大筆頭畫法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來得生動有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無限，抓住精要而排去秕糠。
      在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來是一個窮人要擺富貴架子！不過“辭溢乎情”有時也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩和商籟、彌爾頓的長短詩，覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無法在理論上找到一個圈滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星，大地在盛夏時所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術，中國古瓷上的花鳥，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞?！稗o溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對。
（摘編于朱光潛《談文學》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．中國古詩有字句長度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。
B．儒、道兩家思想都重視“無”與“有”“言”與“意”的辯證關系。
C．社會生活豐富多彩、包羅萬象，人的感情流動多變，難以全部直說。
D．含蓄美是詩人成熟的標志，年齡越大的詩人寫出的作品越具含蓄美。
（2）根據(jù)材料二的內容，下列說法正確的一項是
A．相較于希臘雕刻而言，黑格爾更推尊中世紀的“哥特式”雕刻。
B．情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。
C．畫家用大筆頭畫法描畫人物，比畫匠工筆細描的更顯生動有趣。
D．真正愛好文藝的虛心讀者，會認為“辭溢乎情”的作品才最好。
（3）材料中的下列論述，與“含蓄美”無關的一項是
A．大音希聲，大象無形。
B．但見情性，不睹文字。
C．不著一字，盡得風流。
D．和順積中，英華外發(fā)。
（4）在追求文學辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請簡要概括。
（5）依據(jù)材料一對“含蓄美”的闡述，分析王維的《山居秋暝》是如何體現(xiàn)含蓄美的。
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。

3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      歷史研究應以客觀事實而非價值觀為基礎，這是中西方史學家長久以來共同追求的核心守則，實事才能求是。理解或詮釋，當然是史學研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實不僅是歷史理解的基礎，更是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進的關鍵所在。當然不能簡單地認為歷史學的求真能夠完整還原歷史，真實是有限度的；但無論是扎實地歷史還原，還是借助學術想象力的歷史再現(xiàn)或認識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。
      今日的史學者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當代中國史學專業(yè)大學生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質不同的兩個概念。但史學家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學研究可以放棄史料，僅依靠想象價值觀或任何預設的規(guī)律進行研究；反而是進一步告誡歷史學家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學更合理地利用史料——無論是建構新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。
      因此，盡管文史哲都是人文學科，彼此間也確實存在著密不可分的關系，但以求真為標準才使得歷史學既不會是哲學，也不會是文學，反而在精神與方法上更接近科學。史景遷是當代美國最著名的漢學家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層婦女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運》，盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層婦女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學材料；另一方面又發(fā)揮文學想象，對王氏這位具體女性的日常生活進行了諸多細致的細節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學和人文兩重屬性的歷史學，“往前進一步是哲學，往后退一步是演義（即文學）”。也就是說，如果歷史學不強調客觀性，不以求真為標準，不堅持歷史解釋、理論或背后所代表的價值觀、意識形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎的“真實”之上，那么，歷史學在人文領域的學科屬性就會被消解，失去存在的必要。
      求真是史學的標準，先實事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實”到“識”再到“是”，研究過程的遞進伴隨著主觀性的增強，但客觀性基礎并不能動搖。章學誠認為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學先求實再求是的過程。歷史學的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學的人性，這也就是促使科學、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學研究工作的核心并獨立于人文學科的關鍵所在。
（節(jié)選自梁晨、李中清《從求實到求是：數(shù)字史學的價值與追求》，有刪改）      材料二：
      當前主流的歷史學家已經(jīng)承認通過文獻考訂是無法復原史實的。如果我們承認無法復原史實，那么如何判斷我們通過“科學”方法挖掘、考訂更多文獻的研究方式是接近還是遠離了史實？因此，從這一層意義上，所有文獻和考據(jù)方面的努力所能達到的只是讓我們的研究更具有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實”，如果套用法律術語，就是這樣的研究能達成的只是證據(jù)真實，而不是事實真實。如果認為歷史學作為學科與眾不同的力量在于“真實”的話，那么這種認知應當更正為歷史學的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認為這是真實”，由此注定歷史學不可能成為一門還常意義的科學。
      但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認為這是真實”都屬于歷史學的力量，而不是歷史學的目的，要界定歷史學的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質上都是在對“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗”）的基礎上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認為這是真實”的基礎上形成“歷史認知”，由此來預測和影響未來。在目前史學界，認為“歷史認知”可以絕對“客觀”以及能做到“客觀”的人應該是不多的，我們不得不說任何“歷史認知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。
（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學沒有存在價值》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是 
A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎，是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進的關鍵。
B.周振鶴認為歷史學兼具科學和人文，如果不強調客觀性，歷史學在人文領域的學科屬性就會被消解，失去存在的必要。
C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運》借助學術想象力再現(xiàn)歷史，并非扎實地還原歷史的方式。
D.材料二認為，通過“科學”方法挖掘、考訂更多文獻并不一定能讓歷史研究接近事實真實，而只能提供證據(jù)真實。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
A.科學、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學區(qū)別于其他人文學科的重要標志，讓歷史學獨立于人文學科而接近科學。
B.章學誠所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究內容，“理”“道”指歷史研究成果。
C.“歷史學的力量”和“歷史學的目的”是兩個不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學的目的”，“求是”是“歷史學的力量”。
D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實到理解或詮釋史實并形成歷史認知，是歷史研究從“實”到“識”再到“是”的完整過程。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是
A.蓋欲為良史者，當慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。
B.若乃事實未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。
C.班固評價司馬遷著《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。
D.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。
（4）關于歷史研究，兩則材料觀點有同有異，請簡要概括。
（5）費孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不能或缺的生活基礎?！闭埥Y合兩則材料說說歷史的“實用”價值體現(xiàn)在哪些方面。