1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      作詩一定是“精動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯佑谥卸斡谘浴?，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表達(dá)出來。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動機(jī)和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產(chǎn)生一種關(guān)懷。
      詩歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的。《詩經(jīng)》大多是四個字一句，就是因為我們獨(dú)體單音的語言，四個字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會覺得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。
      讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——安史之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時，其中就有了深意。“簫聲咽，秦城夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹酚卧锨迩锕?jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”。從長安出發(fā)，在咸陽古道遠(yuǎn)行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谧x清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。
      中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發(fā)感動，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。
（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》）材料二：
      中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。
      禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標(biāo)志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。附時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上，孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說“人高不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。
      在道德修養(yǎng)層面，《詩經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后極、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君予，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝。忠孝兩全，方能成為道德楷模。
      孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩，無以言”，《詩經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。
      孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。
（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。
B．中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。
C．如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，孔子依然崇尚詩禮樂，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩的作用在禮樂之上。
D．《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了；要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。
B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。
C．中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。
D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核。
（3）下列各項中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項是
A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。
B．閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關(guān)懷。
C．普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭激情。
D．《論語?陽貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于草木鳥獸之名?！笨梢娍鬃邮种匾暋对姟返恼J(rèn)識作用和教育作用。
（4）請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。
（5）孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”，請結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無論是扎實(shí)地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。
      今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。
      因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)，也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層婦女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》，盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層婦女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅持歷史解釋、理論或背后所代表的價值觀、意識形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會被消解，失去存在的必要。
      求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識”再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。
（節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價值與追求》，有刪改）      材料二：
      當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)？因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更具有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實(shí)”，如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門還常意義的科學(xué)。
      但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的，要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。
（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價值》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 
A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。
B.周振鶴認(rèn)為歷史學(xué)兼具科學(xué)和人文，如果不強(qiáng)調(diào)客觀性，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會被消解，失去存在的必要。
C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，并非扎實(shí)地還原歷史的方式。
D.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實(shí)真實(shí)，而只能提供證據(jù)真實(shí)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。
B.章學(xué)誠所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究內(nèi)容，“理”“道”指歷史研究成果。
C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的目的”，“求是”是“歷史學(xué)的力量”。
D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)到理解或詮釋史實(shí)并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實(shí)”到“識”再到“是”的完整過程。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項是
A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。
B.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。
C.班固評價司馬遷著《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。
D.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。
（4）關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點(diǎn)有同有異，請簡要概括。
（5）費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。”請結(jié)合兩則材料說說歷史的“實(shí)用”價值體現(xiàn)在哪些方面。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      8月24日，日本東北太平洋沿岸，東京電力公司開啟了福島第一核電站核污染水的正式排海。此后的數(shù)十年間，福島核電站產(chǎn)生的污染水將持續(xù)排入大海。日本強(qiáng)排核污染水入海，已經(jīng)造成和將要帶來的后果怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。
      此舉將對海洋環(huán)境帶來的長期影響后果難測。福島第一核電站迄今儲存的核污染水多達(dá)134萬噸，東電制定的2023年度排放“指標(biāo)”為3.12萬噸，但毫無疑問以后會大幅增加排放量。同時，因用水冷卻熔毀堆芯以及雨水和地下水等流過，每天繼續(xù)產(chǎn)生大量高濃度核污染水。日媒援引專家的話評估，今后漫長期間，核污染水將源源不斷產(chǎn)生并排入大海。且不說用來“處理”核污染水的系統(tǒng)壽命如何、可靠與否，僅積年累月排放的氚等核素總量就非常驚人，其對環(huán)境和生物的長期影響無從準(zhǔn)確評估，不確定性就是最大的風(fēng)險之一。
      此舉對國際法治構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。日本向來標(biāo)榜“國際法治”，尤其熱衷于將“海洋法治”掛在嘴邊，但其強(qiáng)行排海之舉明顯不符合《聯(lián)合國海洋法公約》《倫敦傾廢公約》等相關(guān)規(guī)定。2020年，聯(lián)合國人權(quán)高專辦一份特別報告指出，福島核污染水入海將影響生計和健康，涉及人權(quán)問題，但日方置若罔聞。日方無視“國際法治”尊嚴(yán)，違背國際道義責(zé)任和國際法義務(wù)，是在赤裸裸地挑戰(zhàn)“國際法治”。
      此舉將對靠海吃海人群生計影響深遠(yuǎn)。對于受到核污染水排海直接或間接影響的福島漁民等國內(nèi)民眾，日本政府準(zhǔn)備了數(shù)百億日元的基金用于補(bǔ)償，但受影響的遠(yuǎn)不止日本民眾，對太平洋沿岸鄰國、太平洋島國等各國民眾都會帶來損失。半個多世紀(jì)前，美國在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗，造成的嚴(yán)重后果至今猶在，眾多島國民眾背井離鄉(xiāng)。日本核污染水排海，對以海洋為生的人們勢必帶來打擊。
      此舉打著“科學(xué)”名義損害了國際機(jī)構(gòu)權(quán)威。福島核污染水處理，既是科學(xué)問題，也是態(tài)度問題。但日本處心積慮拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺，壓制和過濾反對排海的科學(xué)界和環(huán)保界聲音，利用國際原子能機(jī)構(gòu)的評估報告打壓異議，態(tài)度蠻橫，既污名了“科學(xué)”精神，又損害了本該秉公直言的國際機(jī)構(gòu)聲譽(yù)。
      此舉還充分暴露美西方及其媒體的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。美西方國家和大多數(shù)媒體對日本強(qiáng)排核污染水不僅不批評質(zhì)疑，還默認(rèn)縱容乃至站臺背書。這固然與那些國家距離日本地理位置遠(yuǎn)、切身利害少有關(guān)，但更重要的恐怕還是源于根深蒂固的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。正如日本有識之士提出的靈魂拷問：換作是非西方盟友排放核污染水，日本會怎么反應(yīng)？美西方會怎么反應(yīng)？答案不言自明，“標(biāo)準(zhǔn)”肯定換了。因為日本是盟友、是西方陣營，美西方對日本排海采取了睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，實(shí)際上充當(dāng)了日本核污染水排海的“幫兇”。然而，無論日本政府如何煞費(fèi)苦心洗白核污染水排海，歷史終將對此惡劣行徑記下重重一筆。
（新華時評）材料二：
      據(jù)央視新聞微博24日報道，北京時間今天中午12點(diǎn)（日本當(dāng)?shù)貢r間13點(diǎn)），日本福島第一核電站啟動核污染水排海。
      東京電力公司8月24日在臨時記者會上宣布，今天的核污染水排放量預(yù)計為200到210噸，每天的排放情況將在次日公布。首次排海每天將排放約460噸，持續(xù)17天，合計排放約7800立方米核污染水。據(jù)日本共同社，福島第一核電站的核污染水約有134萬噸，2023年度將把約3.12萬噸核污染水分4次排放，每次約排放7800噸。根據(jù)東電計算，用海水稀釋過的核污染水將緩慢流過約1公里的隧道，約1000秒之后抵達(dá)大海。根據(jù)計劃，排海時間至少持續(xù)30年。中國生態(tài)環(huán)境部核與輻射安全中心首席專家劉新華表示：由于福島第一核電站退役需要數(shù)十年，這個過程中還會持續(xù)產(chǎn)生大量核污染水，排放時間可能遠(yuǎn)超30年，核污染水排海將會對海洋生態(tài)產(chǎn)生長期影響。
（央視新聞微博）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．此后的十年間，福島核電站產(chǎn)生的核廢水將持續(xù)排入大海，已經(jīng)造成了嚴(yán)重后果。
B．福島第一核電站迄今儲存的核污染水多達(dá)134萬噸，但實(shí)際產(chǎn)生并要排入海的核污染水遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)值。
C．美國在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗，使得眾多島國民眾背井離鄉(xiāng)。產(chǎn)生的影響至今仍在。
D．日本有識之士提出的靈魂拷問主要是“標(biāo)準(zhǔn)”問題，認(rèn)為西方國家成了日本核污染水排海的“幫兇”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．新聞評論講究觀點(diǎn)鮮明、針對性強(qiáng)，材料一主要評論了日本核污染水強(qiáng)排入海帶來的四大方面的危害。
B．材料二列舉了大量數(shù)據(jù)，并且運(yùn)用數(shù)據(jù)精確。比如“約7800立方米”，比“7800立方米”更為精確。
C．日本政府煞費(fèi)苦心拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺，企圖洗白核污染水排海這一行徑。
D．“雙重標(biāo)準(zhǔn)”意思就是對自己和對別人采用不同的要求。當(dāng)今世界，只有美西方及其媒體采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。
（3）下列選項為《人民日報》關(guān)于日本核污染水排海事件的評論金句，最能用來論證“日本政府煞費(fèi)苦心洗白核污染水排?！钡氖?
A．海洋是全人類的共同財產(chǎn)，不能任由日方傾倒核污染水。
B．一倒了之，極不負(fù)責(zé)；混淆視聽，更是違背良心！
C．行小善而鑄大惡，守小禮而缺大德。
D．如果核污染水是安全的，就沒有必要排海，如果不安全，就更不應(yīng)該排海。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，分析概括日本核污染水得以強(qiáng)排入海的原因。
（5）《呂氏春秋?察傳》有言：“聞而不審，不若無聞矣。”能辨識媒介信息的真?zhèn)?，是?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。運(yùn)用新聞消息的關(guān)聯(lián)知識辨析材料二信息的真?zhèn)巍?/div>