魯人新版必修1《開啟智慧之門 單元綜合檢測（四）》2018年單元測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成1?3題。
  角 神    中國古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺座腰部，往往設(shè)置力士、神獸負(fù)重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重集于一身。它既有支撐屋宇或臺座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見的具象寫實(shí)構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。
  角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計(jì)手法，反映了中國傳統(tǒng)建筑以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正所謂“四隅之阿，四柱復(fù)屋”。同時，角神的產(chǎn)生又與中國古典神話不無關(guān)系。《全后漢文》言：“四岳阿鯀，績用不成?！薄霸腊ⅰ奔此臉O之山，戰(zhàn)國銅鏡多有四山的形象，可能描繪了四山對天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤與長沙楚墓出土帛書圖形的四角都繪有四棵樹，當(dāng)代表古代神話中的神樹。對角隅支撐物的特別關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。
        較早的角神實(shí)例見于洛陽金村東周天子陵出土的器物中，將器腳設(shè)計(jì)為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢瓦當(dāng)上描繪了當(dāng)時屋宇的簡化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂建筑角神的直接實(shí)例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達(dá)，神獸或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習(xí)俗意蘊(yùn)相通。彼時人尚席居，室中鋪筵席以坐，為避免滑動，席的四角往往以重物壓住，今謂之“席鎮(zhèn)”。
        漢代建筑不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳亦設(shè)有托舉狀的神人、神獸形象。漢末三國時期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見于南京上坊、安徽當(dāng)涂兩處東吳大墓。南北朝時期表現(xiàn)“托舉”功能的力士、神獸造型也有若干實(shí)例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺床床腳部雕刻有力士形象。中國國家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無角神之形體，卻有角神之意蘊(yùn)。
        隋唐時期，角神逐漸定型為力士形象，其實(shí)例首推陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神。宋遼以降，木構(gòu)建筑角神存留的實(shí)例逐漸增多。宋金以降’角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一些造型奇特的作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時期的神像臺座或陵墓棺床，形制以束蓮居多，扛坐神的使用已不普遍。然而在古風(fēng)猶存的晉東南一帶，仍繼續(xù)存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。
  （選自《力擎桁梧辨角神》，有刪節(jié)）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺座腰部，形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。
  B．中國傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是用四根柱子支起屋頂，這個特點(diǎn)體現(xiàn)在角神設(shè)計(jì)上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。
  C．漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮苊庀幕瑒樱蜁谒慕菈阂灾匚?，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。
  D．明清時期，角神雖然已不多見，但也并沒有絕跡，比如在晉東南地區(qū)，人們在建筑或神佛造像中仍然使用角神的形象。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．角神是建筑或造像中承重功能的藝術(shù)表達(dá)，作用是支撐屋字或臺座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用雙臂的，也有肩膀扛頂?shù)摹?br />B．古代建筑上角神與古代人認(rèn)為天的四角有山或樹的支撐關(guān)系密切，他們對角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。
  C．戰(zhàn)國時我國已。經(jīng)出現(xiàn)了角神，其直接證據(jù)就是秦雍城遺址出土的一件瓦當(dāng)，圖象中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。
  D．現(xiàn)存國家博物館中的一件北朝石槨上的浮雕武士因?yàn)橛坞x于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．被認(rèn)為比較早的角神實(shí)例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽的東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計(jì)。
  B．角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代建筑，不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。
  C．陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時期角神的形象特征，宋金以來山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇特的作品
  D．文章以角神發(fā)展為線索，按照朝代先后解說角神的起源、變化等，并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點(diǎn)。
  組卷：11引用：4難度：0.7

  解析
• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  萬鞋墻
  梁　衡       陜北多山，千山萬壑。有村名赤牛，世代農(nóng)耕，名不見經(jīng)傳。近年有退休回村的干部老高，下決心搜集本地藏品，建起一農(nóng)耕博物館。我前去參觀，不外乎鋤、犁、耬、耙、車、斗、磨、碾之類，也未有見奇。當(dāng)轉(zhuǎn)入一巨大窯洞時，迎面一堵高墻，齊齊地碼著穿舊了、遺棄了的布鞋，足有兩人之高，數(shù)丈之長。我問：“有多少雙？”答道：“13 000雙?！蔽颐摽诙觯骸昂靡欢氯f鞋墻!”
        這鞋平常是踩在腳底下的，與汗臭為伴，與塵土、泥水廝磨，是最臟最賤之物，穿之不覺，棄之不惜，幾乎感覺不到它的存在。今天忽然被請到墻上，隆重聚會，就像一支浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍，頓然感到它的偉大。不管什么鞋，都已經(jīng)磨得穿幫破底、綻開線頭，鞋底也磨成了薄片。仔細(xì)看，還能依稀辨出原來的形狀、針腳、顏色。每一雙鞋的后面都有一個故事，從女人做鞋到男人穿它去種田、趕腳、打工等，一個長長的故事。我們這一代人都是穿著母親親手做的布鞋長大的，又穿著布鞋從鄉(xiāng)下走進(jìn)城市，每一雙鞋都能勾起心底一段甜蜜或辛酸的回憶。這鞋墻就像是一堵磁墻，又像是一個黑洞，我佇立良久，一時無語，半天，眼眶里竟有點(diǎn)潮濕。
        在回縣里的車上，大家還在說鞋。想不到這個最普通的穿戴之物，經(jīng)今天這樣一上墻，竟?fàn)縿恿嗣恳粋€人的神經(jīng)。一種鞋就是一個時代的標(biāo)志。中國革命是穿著草鞋和布鞋走過來的。
        新中國成立之初，我們建第一個駐外使館，大使臨行前才發(fā)現(xiàn)腳上還穿著延安的布鞋，匆忙到委托店里買了一雙舊皮鞋上路。大約在上世紀(jì)60年代以前，北方農(nóng)村的人一律穿自家做的布鞋，小時穿媽媽做的鞋，成家后穿老婆做的鞋。布鞋是維系農(nóng)耕社會中的男女關(guān)系、農(nóng)民與土地關(guān)系的一根紐帶。我想，做鞋也成了農(nóng)村婦女生命的一部分，從少女時學(xué)納鞋底開始，一直到為婦為母，滿頭白發(fā)，滿臉皺紋，她們一針一線地納著青春，納著生命。遇孩子多的人家，做鞋成了女人的沉重負(fù)擔(dān)。男人們很珍惜這一雙鞋，夏天干活盡量打赤腳，出門時穿上鞋，到地頭就脫下來，兩鞋相扣小心地放在田壟上，收工時再穿回來。每年農(nóng)歷正月穿新鞋是孩子們永遠(yuǎn)的企盼，也是母親笑容最燦爛的時刻。要說鄉(xiāng)愁、親情、家，布鞋是最好的標(biāo)志。
        鞋不但是人情關(guān)系的標(biāo)志，還是社會進(jìn)步的符號。有人說，看一個人富不富，就看他家地上擺的鞋。我是1963年進(jìn)大學(xué)的，同班有一位從湘西大山里考來的同學(xué)，赤著腳上課。老師問，為什么不穿鞋。他說長這么大，就沒有穿過鞋。1968年大學(xué)畢業(yè)，按那時的規(guī)矩，我到內(nèi)蒙古農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民勞動一年。生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)院的熱炕，是冬季的晚上村民們聚會、抽煙、說事的熱鬧地方。騰騰的煙霧和昏暗的燈光中，炕沿下總是一大堆七扭八歪，又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來的，上面已補(bǔ)了13個補(bǔ)丁。90年代我已在北京中央國家機(jī)關(guān)工作，那時的會議通知常會附一句話：請著正裝。“正裝”什么意思？就是要穿皮鞋。
        那幾天在縣里采訪，雖還有許多其他內(nèi)容，但腦子里總是轉(zhuǎn)著那些鞋。立一堵墻以之紀(jì)念，是人們常用的方法，最著名的如巴黎公社墻、猶太人的哭墻，還有國內(nèi)外經(jīng)?？吹降牧沂咳嗣麎?，但集鞋為墻，還是第一次見到。鞋雖踩在腳下，不像帽子風(fēng)光，卻要承一身之重，走一生之路，最是苦重，也最易被人忘記。
        我們常說“慈母手中線，游子身上衣”，卻很少有人說到“游子腳下鞋”。做鞋，首要是結(jié)實(shí)。先要用布漿成“襯”，裁成幫，裹成底。將麻搓成繩，錐一下，納一針。記得幼時，深夜油燈下，我躺在母親身旁，是聽著納鞋底的刺刺聲入睡的?，F(xiàn)在市面上已找不到人工布鞋了，那天我在縣里托人找了一雙，不為穿，是想數(shù)一下一雙鞋底要納多少針。你猜多少？2 500針。那堵鞋墻共有13 000雙鞋，你算一下，總共有多少針呀!每一個人都說自己的事業(yè)轟轟烈烈，走過的道路艱苦曲折，又有誰想到腳下千針萬線的慈母鞋呢？
        鞋墻不朽。
  （有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作品開頭一段寫赤牛村名不見經(jīng)傳和老高建起的農(nóng)耕博物館也未有見奇，以此來反襯“一堵萬鞋墻”給“我”的驚奇感受。
  B．第二段通過“隆重聚會”和“像一支浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍”這兩個比喻，把無生命的鞋寫活了，一個“請”字表達(dá)了作者的敬意。
  C．作者以“赤著腳上課”和“一大堆七扭八歪，又臟又癟的鞋”到開會“著正裝”的變化來反映社會的進(jìn)步。
  D．這篇散文運(yùn)用以小見大的構(gòu)思手法，通過塑造“穿之不覺，棄之不惜”的鞋這個意象，表達(dá)了深刻的主旨，形成莊重的風(fēng)格。
  （2）梁衡的散文善于運(yùn)用聯(lián)想、想象，請以第三段為例簡要分析。
  （3）作品結(jié)尾說“鞋墻不朽”，這句話的含意是什么？作品以這句話結(jié)尾有什么用意？請簡要分析。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析
• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民精神文化生活需求的日益多樣化，博物館服務(wù)于社會建設(shè)的格局發(fā)生了重大變化，博物館收藏，展示的文化遺產(chǎn)資源多渠道、多層次、多形式地為社會公眾所共享，在“講好中國故事，傳播好中國聲音”上發(fā)揮著舉足輕重的作用。
        博物館接待參觀人次，從2001年的7955萬人次增長到2014年的7.2億人次，13年間增長了8倍，對于青少年而言，博物館逐漸成為學(xué)校教育之外的“第二課堂”、在互動性、體驗(yàn)性、趣味性方面發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢，2014年，全國博物館擁有近3000萬件（套）藏品，依托這些藏品在歷史、文化、考古等領(lǐng)域開展了大量的科研活動，科研成果也非常豐富。針對藏品的研究，需要整合學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者、教師，因此博物館往往會成為一個地區(qū)的文史研究中心，同時，博物館逐漸成為展示城市獨(dú)特歷史文化、提升城市文化品牌價值的重要載體。2010年，西安市委、市政府正式提出把西安建設(shè)成“博物館之城”的戰(zhàn)略目標(biāo)，隨后廣州、濟(jì)南等城市也紛紛提出建設(shè)“博物館之城”的口號、以此提升城市的競爭力。
  （摘編自劉世錦主編《中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報告（2014）》）      材料二：2008年起，中國文化文物系統(tǒng)的博物館開始全面免費(fèi)開放，此后博物館的直接經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)逐漸減弱。因此，只能通過博物館事業(yè)增加值來衡量博物館對國民經(jīng)濟(jì)的直接貢獻(xiàn)。博物館事業(yè)增加值即文化文物系統(tǒng)內(nèi)的博物館向社會提供產(chǎn)品或服務(wù)（如文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷售、文物巡展、社會文物鑒定及咨詢等）而增加的價值總和。2001-2014年全國博物館事業(yè)增加值變化情況如圖：
  
  （摘編自蘇楊等主編《中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報告（2015～2016）》）      注：計(jì)算或比較不同時期的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)時，用某一時期產(chǎn)品的平均價值作為固定的計(jì)算尺度，這種平均價格叫可比價格。可比價格計(jì)算出的指標(biāo)，可以消除價格變動因素的影響，便于對不同時期進(jìn)行歷史對比，以觀察國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。
        材料三：要真正了解或融入一個城市與國家，最直接也是最重要的途徑就是參觀博物館、北京每年接待的上億游客中，相當(dāng)一部分要參觀北京的博物館。博物館對于旅游經(jīng)濟(jì)的拉動難以用數(shù)字衡量，它更多的是一種潛移默化的宣傳和教育作用。通過品牌價值的提升和精神核心的建立。實(shí)現(xiàn)對旅游經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)影響，這也是博物館對國民經(jīng)濟(jì)的間接貢獻(xiàn)。
  （摘編自王小潤等《博物館能否成為旅游經(jīng)濟(jì)新坐標(biāo)》）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．除2007年的全國博物館事業(yè)增加值較前一年有所減少外，其余年份的增加值與前一年相比均呈現(xiàn)上升態(tài)勢。
  B．2001～2014年間，按當(dāng)年價格計(jì)算出的全國博物館事業(yè)增加值最低的年份是2001年，最高的年份是2014年。
  C．按當(dāng)年價格計(jì)算出的增加值與按可比價格計(jì)算出的增加值相比，二者差距最大的年份是2014年。
  D．按2001年可比價格計(jì)算，十幾年間全國博物館事業(yè)增加值大體上保持了較好的增長勢頭。
  （2）下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．博物館逐漸成為學(xué)校教育的“第二課堂”，它通過獨(dú)特的學(xué)習(xí)資源，以適應(yīng)青少年心理特點(diǎn)的方式，激勵青少年學(xué)習(xí)。
  B．直到今天，博物館依然是通過藏品的基本陳列和專題展覽的形勢服務(wù)于公眾，這種形式可以豐富大眾的精神文化生活。
  C．博物館免費(fèi)開放會使其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)逐漸弱化，因此需要通過博物館事業(yè)增加值來衡量博物館對國民經(jīng)濟(jì)的全部貢獻(xiàn)。
  D．西安、廣州等城市越來越重視利用博物館來展現(xiàn)城市歷史中最有深度和吸引力的元素，并以此構(gòu)建城市文化品牌。
  E．博物館對旅游經(jīng)濟(jì)的拉動是非常重要的貢獻(xiàn)，這也是提升博物館諸如宣傳和教育等其他功能的關(guān)鍵所在。
  （3）根據(jù)上述材料，概括說明博物館在科研方面的作用。
  組卷：132引用：23難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）

• 4．（一）文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        趙憙字伯陽，南陽宛人也。少有節(jié)操。從兄為人所殺，無子，憙年十五，常思報之。乃挾兵結(jié)客，后遂往復(fù)仇。而仇家皆疾病，無相距者。憙以因疾報殺，非仁者心，且釋之而去。顧謂仇曰：“爾曹若健，遠(yuǎn)相避也。”更始即位舞陰大姓李氏擁城不下更始遣柱天將軍李寶降之，不肯，云聞宛之趙氏有孤孫憙，信義著名，愿得降之。更始乃征憙。憙年未二十，既引見，即除為郎中，行偏將軍事，使詣舞陰，而李氏遂降。光武破尋、邑，憙被創(chuàng)，有戰(zhàn)勞，還拜中郎將，封勇功侯。鄧奉反于南陽，憙素與奉善，數(shù)遺書切責(zé)之，而讒者因方憙與奉合謀，帝以為疑。及奉敗，帝得憙書，乃驚曰：“趙憙真長者也?！焙蟀輵蚜睢４笮绽钭哟合葹楝樞跋?，豪猾并兼，為人所患。憙下車，聞其二孫殺人事未發(fā)覺，即窮詰其奸，收考子春，二孫自殺。京師為請者數(shù)十，終不聽。時趙王良疾病將終，車駕親臨王，問所欲言。王曰：“素與李子春厚，今犯罪，懷令趙憙欲殺之，愿乞其命?！?bdo class="mathjye-underline">帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲。”王無復(fù)言。其年，遷憙平原太守。時平原多盜賊，憙與諸郡討捕，斬其渠帥，余黨當(dāng)坐者數(shù)千人。憙上言：“惡惡止其身，可一切徙京師近郡?！钡蹚闹?，乃悉移置潁川、陳留。于是擢舉義行，誅鋤奸惡。后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之。二十七年，拜太尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時南單于稱臣，烏桓、鮮插并來入朝，帝令憙典邊事，思為久長規(guī)。建初五年，憙疾病，帝親幸視。及薨，車駕往臨吊。時年八十四。謚曰正侯。（節(jié)選自《后漢書?趙憙傳》）
  （節(jié)選自《后漢書起是傳》）
  （1）下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．更始即位/舞陰大姓李氏擁域不下/更始遣柱天將軍李寶降之不肯/云/聞究之趙氏有孤孫憙/信義新名/愿得降之/
  B．更始即位/舞陰大姓李氏擁城不下/更始遣柱天將軍李寶降之/不肯云/聞究之趙氏有孤孫憙/信義著名/愿得降之/
  C．更始即位/舞陰大姓李氏擁城不下/更始遣柱天將軍李寶降之/不肯云/聞宛之趙氏有孤/孫憙信義著名/愿得降之/
  D．更始即位/舞陰大姓李氏擁城不下/更始遣柱天將軍李寶降之/不肯/云/聞宛之趙氏有孤/孫憙信義著名/愿得降之/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．下車，古代可以代指新任官吏就職，后來又常用“下車伊始”表示官吏初到任所。
  B．收考，指先行將嫌犯拘捕關(guān)進(jìn)監(jiān)獄然后再作考察，進(jìn)行犯罪事實(shí)的取證工作。
  C．車駕，原指帝王所乘的車有時因不能直接稱呼帝王于是又可用作帝王的代稱。
  D．京師，古代指國家的都城，《三國演義》中就經(jīng)常提到“京師”，現(xiàn)代泛指首都。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．趙基耿直落，為人光明正大，他自小有節(jié)操，從兄被害，為給從兄報仇，他有備面往，但知道仇家患病后不愿乘人之困，因而智時放過仇家。
  B．趙意忠于朝廷，除得到支持。他雖與鄧率友善，但展次譴責(zé)鄧謀反，最終受到上贊賞，擔(dān)任懷令時堅(jiān)持誅殺李子春，皇上也拒絕了趙王求情。
  C．趙惠制止禍患，大力推義行，他擔(dān)任平原太守時，誅殺盜賊首領(lǐng)，但對特余黨卻能區(qū)別處理，只是將他們遷往異地，并改導(dǎo)他們應(yīng)該棄惡從善。
  D．趙意忠于職守，身后深享哀榮，他官拜太時時，南單于稱臣，烏桓等來朝，于是受命對邊事作長久規(guī)劃，他患病去世期間，皇上親自前往慰問吊響。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①帝曰：“吏患法，律不可枉也，更道它所欲?！蓖鯚o復(fù)言。
  譯文：

   

  
  ②后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之。
  譯文：

   
  組卷：34引用：16難度：0.3

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• 11．某校舉辦青少年心理健康講座，下面是主持人的一段開場白。請?jiān)跈M線處填寫句子，使上下文語意連貫。要求使用比喻和排比的修辭手法，不超過60個字。
        人生難免會有不如意，心理健康的青少年面對坎坷時，往往樂觀堅(jiān)強(qiáng)，積極向上。健康的心理對我們有重要的意義，

   

  ，那么，如何擁有健康的心理呢？我們邀請了著名心理學(xué)家王教授給大家談?wù)勥@個問題，請鼓掌歡迎。
  組卷：81引用：11難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        2016年7月23日，延慶區(qū)北京八達(dá)嶺野生動物園內(nèi)發(fā)生一起老虎傷人事件，致1死1傷。延慶區(qū)宣傳部通報稱，動物園已停業(yè)整頓。另據(jù)了解，傷者下車前曾被提醒不要下車。此事發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)上的各種議論一直沒有消停。在這些議論中，有對不守規(guī)則的反思，有對野生動物園安全問題的審視，更有將憤怒指向老虎的。
        對于以上事情，你怎么看？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：17引用：11難度：0.1

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