當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年陜西省渭南市韓城市新蕾中學(xué)高一（上）第二次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      以胡適為代表的自然音節(jié)節(jié)奏論，以達(dá)意自然與自由為原則；以郭沫若、戴望舒為代表的情緒節(jié)奏論，以抒情自然與自由為準(zhǔn)繩。這兩種節(jié)奏觀基本上都偏重一端，或重意，或重情?！白匀慌c自由”一開始就留下了巨大的理論拓展空間，詩(shī)人個(gè)體的詩(shī)學(xué)觀念在“自然與自由”的旗幟下分化變異乃至重新聚合。新月詩(shī)派對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌和諧節(jié)奏的理論建構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)作，既是對(duì)“自然與自由”理念的合理延伸，也是對(duì)詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)性的和諧調(diào)勻。
      徐志摩在《詩(shī)刊弁言》中說：“我們幾個(gè)人都共同有一點(diǎn)信心……我們相信自身靈性里以及周遭空氣里多的是要求投胎的思想的靈魂，我們的責(zé)任是替它們搏造適當(dāng)?shù)能|殼，這就是詩(shī)文與各種美術(shù)的新格式與新音節(jié)的發(fā)現(xiàn)?！边@種宣言式的詩(shī)學(xué)理想拉開了格律與音節(jié)試驗(yàn)的序幕。在《詩(shī)刊放假》中，徐志摩總結(jié)道：“我們也感覺到一首詩(shī)應(yīng)是一個(gè)有生機(jī)的整體，部分與部分相關(guān)聯(lián)；正如一個(gè)人身體的秘密是它的血脈的流通，一首詩(shī)的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動(dòng)。”
      徐志摩的言論大體上代表了新月派音節(jié)試驗(yàn)的初衷和經(jīng)驗(yàn)。他意識(shí)到標(biāo)榜“格律”的可怕流弊，會(huì)使人誤以為外在的整齊就是格律而陷入形式主義，原因就在于學(xué)詩(shī)者只留意整齊而忽略“整體”，而后者才是新月派音節(jié)試驗(yàn)的原則。而將詩(shī)歌連為一個(gè)整體并獲得生氣的關(guān)鍵就是“音節(jié)”，故而諸多新月詩(shī)人都將“音節(jié)”與“整體”一并論述。
      “音節(jié)”在新月詩(shī)人筆下也是一個(gè)涵義復(fù)雜的概念，聞一多最初是將“音節(jié)”作為“聲音的節(jié)奏”之縮略語使用，后又將“音節(jié)”“格律”“節(jié)奏”等作為同義術(shù)語處理；徐志摩、陳夢(mèng)家等人，都是將“音節(jié)”對(duì)譯“rhythm”，即現(xiàn)代意義上的“節(jié)奏”。
      “和諧”意味著意義和聲音之間、視覺和聽覺之間、內(nèi)質(zhì)與形體之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，這個(gè)調(diào)和的過程即是將詩(shī)融為有機(jī)整體的過程。饒孟侃指出：“一首完美的詩(shī)里面包含的意義和聲音總是調(diào)和得恰到好處，在表面上雖然可以算它是兩種成分，但是其實(shí)還是一個(gè)整體?！焙椭C體現(xiàn)了新月詩(shī)人的美學(xué)理想，而達(dá)到這一理想的關(guān)鍵就落在音節(jié)（節(jié)奏）上面。
      在新月詩(shī)人之前的詩(shī)論中，對(duì)新詩(shī)節(jié)奏單位關(guān)注不多。在命名上，大都以“節(jié)”稱之，肇始于胡適的《談新詩(shī)一八年來一件大事》，率先提出節(jié)奏單位“節(jié)”，又提出以“意義和文法的自然區(qū)分”為節(jié)奏單位劃分原則。
      新月詩(shī)人提出的節(jié)奏單位術(shù)語有聞一多的“音尺”和饒孟侃的“拍子”。聞一多認(rèn)為英詩(shī)中的“音尺”與中國(guó)詩(shī)中的“逗”相對(duì)應(yīng)。聞一多借用英詩(shī)中的“音尺”來分析中國(guó)古代詩(shī)歌，認(rèn)為其相當(dāng)于中詩(shī)之“逗”。在聞一多1926年寫成的《詩(shī)的格律》中，已經(jīng)用“音尺”來分析現(xiàn)代新詩(shī)了。
      在“和諧節(jié)奏”理念的引領(lǐng)下，新月詩(shī)人將詩(shī)歌視作一個(gè)和諧的體系，他們認(rèn)為節(jié)奏體現(xiàn)的是一種和諧關(guān)系，即一種“音節(jié)流轉(zhuǎn)和有機(jī)整體”的美學(xué)效應(yīng)并付諸創(chuàng)作實(shí)踐之中。
（摘編自王雪松《論新月派的和諧節(jié)奏詩(shī)學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A.胡適與郭沫若、戴望舒所提倡的“自然與自由”節(jié)奏論，給詩(shī)人們的創(chuàng)作留下了極大的理論空間。
B.整齊強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌內(nèi)部含有的音節(jié)的勻整與流動(dòng)，而整體則屬于詩(shī)歌呈現(xiàn)出的外在形式。
C.徐志摩在《詩(shī)刊弁言》中以理想化的詩(shī)學(xué)宣言闡述了詩(shī)歌的新格式及新音節(jié)具有的重要意義。
D.聞一多借用了英詩(shī)中的“音尺”這一術(shù)語，在他看來，音尺與幾千年來中國(guó)詩(shī)歌中的“逗”相對(duì)應(yīng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.開頭以兩種新詩(shī)節(jié)奏觀引出新月詩(shī)派的現(xiàn)代詩(shī)歌和諧節(jié)奏理論，奠定了下文論述的基礎(chǔ)。
B.第二段引用徐志摩《詩(shī)刊弁言》和《詩(shī)刊放假》中的話，論證了音節(jié)對(duì)詩(shī)歌的重要作用。
C.文章在論述新月派和諧節(jié)奏詩(shī)學(xué)問題時(shí)，使用了例證法、引證法，增強(qiáng)了論述的說服力。
D.文章逐層遞進(jìn)展開分析，并重點(diǎn)論述了新月詩(shī)派“和諧節(jié)奏”理論對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.“自然與自由”理念對(duì)詩(shī)人們的詩(shī)學(xué)觀念有重要影響，新月詩(shī)派對(duì)該理念的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
B.音節(jié)能將詩(shī)歌連成一個(gè)整體，獲得生氣；“音節(jié)”概念的涵義在新月詩(shī)人筆下具有復(fù)雜性。
C.過分推崇格律，勢(shì)必使人產(chǎn)生誤區(qū)，進(jìn)入一種形式主義，導(dǎo)致學(xué)詩(shī)的人只會(huì)注意到詩(shī)歌外在的形式。
D.和諧是詩(shī)歌呈現(xiàn)出的一種有機(jī)狀態(tài)，表現(xiàn)為詩(shī)歌的意義與音節(jié)、視覺與聽覺等之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/9/16 5:0:8組卷：1引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個(gè)“大”字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師做常年顧問。訟師改稱“律師”，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。
      在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在這里我可以打一個(gè)譬喻來說明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了叫子，說哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。
      在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對(duì)他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見了，就痛打弟弟，弟弟賴在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄?dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說這話時(shí)的神氣了。
      現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變?，F(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。
      中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。
      現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“訟師”是“挑撥是非”的惡人，所以人們對(duì)訟師無好感。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的理想手段不是訴訟，而是教化。
C.鄉(xiāng)村里發(fā)生糾紛，由長(zhǎng)老負(fù)責(zé)調(diào)解，調(diào)解之后，雙方往往就“和解”了，所以鄉(xiāng)土社會(huì)不需要訴訟。
D.現(xiàn)代都市，法律是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全，訴訟都是為了獲得以后可以遵守的規(guī)則。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.“‘訟師’改稱律師”等有關(guān)訴訟領(lǐng)域的一系列名詞的改變，背后突出的是社會(huì)形態(tài)的改變。
B.有個(gè)成語叫做“知書達(dá)禮”，也做“知書達(dá)理”，由此可見，明白“禮”也就是“知道道理”。
C.有人說“我有理，官司卻打不贏”，說明在鄉(xiāng)土社會(huì)，司法處成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。
D.都市社會(huì)是一個(gè)變動(dòng)的社會(huì)，相互權(quán)利發(fā)生著不斷的變化，所以法律也必然會(huì)隨之不斷變化。
（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.文章點(diǎn)明鄉(xiāng)土社會(huì)具有“無訟”的現(xiàn)象特點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)不需要“律師”和“訴訟”，而都市社會(huì)卻重視“律師”和“訴訟”。
B.文章說明鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治是一種傳統(tǒng)，因此最好每個(gè)人都懂禮并且自覺遵守禮。如果一個(gè)人不懂禮，會(huì)被認(rèn)為是沒有教養(yǎng)的。
C.文章說明都市社會(huì)是一個(gè)不穩(wěn)定的社會(huì)，是一個(gè)講究個(gè)人權(quán)利的社會(huì)，所以必須需要法律和“訴訟”，與鄉(xiāng)土社會(huì)形成鮮明對(duì)比。
D.文章點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，“現(xiàn)行”的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證方法。
（5）2021年，《中華人民共和國(guó)民法典》已正式施行。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勗撊绾卧卩l(xiāng)間推進(jìn)司法制度改革。
發(fā)布：2024/11/14 14:30:1組卷：7引用：2難度：0.6
解析
2．閱讀下面文字，完成各題。
《紅樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國(guó)府時(shí)，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”；襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者?！壁w振民《中國(guó)衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：“中國(guó)古無‘褂’字……蓋滿制也?！睉?yīng)該說褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱謂。
      賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上，初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，穿著大紅小襖子，枕著紅香花枕；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般大紅褲子；看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛紅色呢？因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一，紅色在光譜中相對(duì)于其他顏色來說，有強(qiáng)烈和興奮的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量，與他熱情奔放的性格暗合。第二，紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”，稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？第三，紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛，發(fā)揚(yáng)正常的人性，在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩，它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。
      服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級(jí)社會(huì)里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”，寥寥幾筆，她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對(duì)那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖住；還有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之寫，能引起人種種美的聯(lián)想，比詳寫更經(jīng)濟(jì)，更含義深遠(yuǎn)。
      曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢(mèng)》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價(jià)值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。
D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對(duì)描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。
D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn)，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響，深入品賞時(shí)，我們需了解寫作時(shí)代背景。
C.《紅樓夢(mèng)》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
D.《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。
發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：7引用：5難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，文化是人類群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
      過去所有的文化，并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是指在中國(guó)傳播的過程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的文化。
      今天，為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？原因可歸納為四個(gè)方面：
      第一，社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了，這種文化就難以存在下去。比如，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒有什么問題。那時(shí)候，家族世代種田，沒有社會(huì)保障，而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利，“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游？遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后，在原來特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化，確實(shí)會(huì)面臨適用的問題。
      第二，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教，我不贊成這種說法。任何宗教都有神，儒家誰是神？孔子是神嗎？孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式，儒家有什么儀式？祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的，但孔子是接受學(xué)生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么，只要宗教本身不發(fā)生變化，就還能夠起作用。但是，儒家不是宗教，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是宗教，所以是可以被質(zhì)疑，可以討論，可以改變的。
      第三，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上，中國(guó)沒有真正受到過強(qiáng)有力的外來文化影響，沒有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來，原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族，但他們的文化相對(duì)落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢(shì)、建立了政權(quán)，文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝，滿族曾經(jīng)建立清朝，但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少，所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”，毫無例外。到了近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物，有了西式學(xué)校。西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊，動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
      第四，中國(guó)原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國(guó)人從來都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝，也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候，中國(guó)還長(zhǎng)期沒有報(bào)紙、沒有雜志；當(dāng)西方的文化通過電影、廣播在傳播的時(shí)候，中國(guó)的很多地方還沒有這些手段。所以，等到新文化進(jìn)來的時(shí)候，傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播，很多處于斷絕的狀態(tài)。
（摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．任何一種文化的產(chǎn)生，都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
B．并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化，比如“長(zhǎng)幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
C．社會(huì)基礎(chǔ)的變化是影響我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素，也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)因。
D．我國(guó)由于地理環(huán)境特殊，加上中華文明本身的強(qiáng)大，在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí)，從四個(gè)方面展開論述，條分縷析，思路清晰而縝密。
B．本文主要運(yùn)用了舉例論證的手法，在四個(gè)展開部分都至少舉了一個(gè)例子來支撐自己的觀點(diǎn)，有說服力。
C．文章最后一個(gè)自然段中，作者通過中國(guó)、西方的對(duì)比，說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
D．作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題，按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．“父母在，不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀，在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ)，不再具有價(jià)值。
B．儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面，故本文第二部分在論述“中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。
C．清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化，可以說明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了征服，但在文化上還是“被征服者”。
D．在當(dāng)今，我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式，現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。
發(fā)布：2024/11/13 14:30:1組卷：15引用：5難度：0.7
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