閱讀下面的文字，完成下面小題。
      在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個“大”字，報紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個人，都會去請律師做常年顧問。訟師改稱“律師”，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br />      在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在這里我可以打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了叫子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。
      這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。
      在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負有調(diào)解責任的是一鄉(xiāng)的長老。我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打弟弟，弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應當趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓。這樣，大家認了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣牢騷：一代不如一代，真是世風日下。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄敃r體會到了孔子說這話時的神氣了。
      現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變?，F(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。
      中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決，時常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。
      現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.在鄉(xiāng)土社會里，“訟師”是“挑撥是非”的惡人，所以人們對訟師無好感。
B.鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會，維護鄉(xiāng)土社會秩序的理想手段不是訴訟，而是教化。
C.鄉(xiāng)村里發(fā)生糾紛，由長老負責調(diào)解，調(diào)解之后，雙方往往就“和解”了，所以鄉(xiāng)土社會不需要訴訟。
D.現(xiàn)代都市，法律是在保護個人的權(quán)利和社會的安全，訴訟都是為了獲得以后可以遵守的規(guī)則。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.“‘訟師’改稱律師”等有關(guān)訴訟領(lǐng)域的一系列名詞的改變，背后突出的是社會形態(tài)的改變。
B.有個成語叫做“知書達禮”，也做“知書達理”，由此可見，明白“禮”也就是“知道道理”。
C.有人說“我有理，官司卻打不贏”，說明在鄉(xiāng)土社會，司法處成了包庇作惡的機構(gòu)。
D.都市社會是一個變動的社會，相互權(quán)利發(fā)生著不斷的變化，所以法律也必然會隨之不斷變化。
（3）下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是

D

D

A.文章點明鄉(xiāng)土社會具有“無訟”的現(xiàn)象特點，指出鄉(xiāng)土社會不需要“律師”和“訴訟”，而都市社會卻重視“律師”和“訴訟”。
B.文章說明鄉(xiāng)土社會中禮治是一種傳統(tǒng)，因此最好每個人都懂禮并且自覺遵守禮。如果一個人不懂禮，會被認為是沒有教養(yǎng)的。
C.文章說明都市社會是一個不穩(wěn)定的社會，是一個講究個人權(quán)利的社會，所以必須需要法律和“訴訟”，與鄉(xiāng)土社會形成鮮明對比。
D.文章點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，“現(xiàn)行”的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。
（4）請簡要分析文章的論證方法。
（5）2021年，《中華人民共和國民法典》已正式施行。請結(jié)合文本，談談該如何在鄉(xiāng)間推進司法制度改革。