當(dāng)前位置：人教部編版選擇性必修中冊《第2課改造我們的學(xué)習(xí) 人的正確思想是從哪里來的？》2021年同步練習(xí)卷（5）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，文化是人類群體在長期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
      過去所有的文化，并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化，是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。
      今天，為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？原因可歸納為四個(gè)方面：
      第一，社會基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國長期存在的農(nóng)業(yè)社會、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了，這種文化就難以存在下去。比如，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@在農(nóng)業(yè)社會沒有什么問題。那時(shí)候，家族世代種田，沒有社會保障，而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會、信息社會，通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利，“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游？遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易，當(dāng)社會出現(xiàn)一系列變化后，在原來特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化，確實(shí)會面臨適用的問題。
      第二，中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教，我不贊成這種說法。任何宗教都有神，儒家誰是神？孔子是神嗎？孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式，儒家有什么儀式？祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的，但孔子是接受學(xué)生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么，只要宗教本身不發(fā)生變化，就還能夠起作用。但是，儒家不是宗教，中國的傳統(tǒng)文化不是宗教，所以是可以被質(zhì)疑，可以討論，可以改變的。
      第三，中國的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上，中國沒有真正受到過強(qiáng)有力的外來文化影響，沒有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內(nèi)陸來，原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對中國文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族，但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權(quán)，文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝，滿族曾經(jīng)建立清朝，但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少，所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”，毫無例外。到了近代，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物，有了西式學(xué)校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊，動搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
      第四，中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國人從來都不愿意主動傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝，也只是相對其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過大量出版物傳播知識、文化的時(shí)候，中國還長期沒有報(bào)紙、沒有雜志；當(dāng)西方的文化通過電影、廣播在傳播的時(shí)候，中國的很多地方還沒有這些手段。所以，等到新文化進(jìn)來的時(shí)候，傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代，中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播，很多處于斷絕的狀態(tài)。
（摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A．任何一種文化的產(chǎn)生，都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
B．并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化，比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
C．社會基礎(chǔ)的變化是影響我國傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素，也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動因。
D．我國由于地理環(huán)境特殊，加上中華文明本身的強(qiáng)大，在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí)，從四個(gè)方面展開論述，條分縷析，思路清晰而縝密。
B．本文主要運(yùn)用了舉例論證的手法，在四個(gè)展開部分都至少舉了一個(gè)例子來支撐自己的觀點(diǎn)，有說服力。
C．文章最后一個(gè)自然段中，作者通過中國、西方的對比，說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
D．作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題，按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．“父母在，不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀，在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ)，不再具有價(jià)值。
B．儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要方面，故本文第二部分在論述“中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。
C．清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化，可以說明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了征服，但在文化上還是“被征服者”。
D．在當(dāng)今，我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式，現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；A

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/11/13 14:30:1組卷：15引用：5難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
漢語，我為你憂心    身為一個(gè)中國人，讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的，除了身體發(fā)膚之外，就該是我們的母語了。在無數(shù)中國人心里，古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構(gòu)成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴，運(yùn)用它思想，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
      然而，在我們的生活中，漢語正面臨著危機(jī)。在“全民學(xué)英語”的熱潮中，以在校學(xué)生為主的龐大“外語族”的中文書面表達(dá)能力嚴(yán)重退化。托福考試成績的高分可以一再打破，但即使是在高學(xué)歷的青年中，也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語言單調(diào)的現(xiàn)象。
      應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，外語教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語；不意味著我們有不學(xué)漢語而自能的天賦。詩人余光中說得好：英文充其量是我們了解世界的一種工具而已，漢語才是我們真正的根。事實(shí)證明，忽視母語修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書寫語言失范，生活用詞的平庸乏味，也讓母語中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)在我們生活中日漸消褪。
      我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會說“我要和你結(jié)婚”。試想，一個(gè)將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中國文化的豐富內(nèi)涵？一個(gè)不懂得“雖不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)？發(fā)人深省的是，當(dāng)漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí)，全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前，世界上有100多個(gè)國家的2300余所大學(xué)開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國人達(dá)3000萬，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長最快的外語?！罢Z詞破碎，萬物不復(fù)存?！笨v然漢語熱遍全球，縱然我們的后代都能說一口標(biāo)準(zhǔn)的英語，但在漢語的故鄉(xiāng)，在我們每一個(gè)中國人身邊，倘若“漢語危機(jī)”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？
      僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了，但漢語卻一直活著，在一代代中國人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年文明古國一路風(fēng)霜走到如今，它會在我們這一代人手中走向何處？
      漢語，我為你憂心，為你不平！
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（　　）

A．“漢語才是我們真正的根．”因此，我們書寫語言要規(guī)范，用詞用語要豐富多彩，語言修養(yǎng)要不斷加強(qiáng)，這樣才可能領(lǐng)略到母語獨(dú)特的文化意蘊(yùn)

B．“全民學(xué)英語”的熱潮過熱，致使?jié)h語備受冷落，面臨危機(jī)．為了保護(hù)民族文化，我們應(yīng)高度重視漢語學(xué)習(xí)，以此來抵制外語

C．全球“漢語熱”持續(xù)升溫，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長最快的外語．我們可以樂觀的相信，在不久的將來，漢語必將取代英語成為國際最通行的語言

D．漢語歷史悠久，魅力獨(dú)特，在華夏民族的發(fā)展中起過重要的作用．但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它已明顯不能適應(yīng)社會的發(fā)展，這令人嘆惋

發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：4引用：0難度：0.9

解析

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個(gè)“大”字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會去請律師做常年顧問。訟師改稱“律師”，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br />      在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在這里我可以打一個(gè)譬喻來說明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了叫子，說哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會假定每個(gè)人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。
      在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打弟弟，弟弟賴在老父身上。長子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動用了整個(gè)倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”——當(dāng)時(shí)體會到了孔子說這話時(shí)的神氣了。
      現(xiàn)代都市社會中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變?，F(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。
      中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。
      現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.在鄉(xiāng)土社會里，“訟師”是“挑撥是非”的惡人，所以人們對訟師無好感。
B.鄉(xiāng)土社會是一個(gè)禮治社會，維護(hù)鄉(xiāng)土社會秩序的理想手段不是訴訟，而是教化。
C.鄉(xiāng)村里發(fā)生糾紛，由長老負(fù)責(zé)調(diào)解，調(diào)解之后，雙方往往就“和解”了，所以鄉(xiāng)土社會不需要訴訟。
D.現(xiàn)代都市，法律是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會的安全，訴訟都是為了獲得以后可以遵守的規(guī)則。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.“‘訟師’改稱律師”等有關(guān)訴訟領(lǐng)域的一系列名詞的改變，背后突出的是社會形態(tài)的改變。
B.有個(gè)成語叫做“知書達(dá)禮”，也做“知書達(dá)理”，由此可見，明白“禮”也就是“知道道理”。
C.有人說“我有理，官司卻打不贏”，說明在鄉(xiāng)土社會，司法處成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。
D.都市社會是一個(gè)變動的社會，相互權(quán)利發(fā)生著不斷的變化，所以法律也必然會隨之不斷變化。
（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.文章點(diǎn)明鄉(xiāng)土社會具有“無訟”的現(xiàn)象特點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會不需要“律師”和“訴訟”，而都市社會卻重視“律師”和“訴訟”。
B.文章說明鄉(xiāng)土社會中禮治是一種傳統(tǒng)，因此最好每個(gè)人都懂禮并且自覺遵守禮。如果一個(gè)人不懂禮，會被認(rèn)為是沒有教養(yǎng)的。
C.文章說明都市社會是一個(gè)不穩(wěn)定的社會，是一個(gè)講究個(gè)人權(quán)利的社會，所以必須需要法律和“訴訟”，與鄉(xiāng)土社會形成鮮明對比。
D.文章點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，“現(xiàn)行”的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。
（4）請簡要分析文章的論證方法。
（5）2021年，《中華人民共和國民法典》已正式施行。請結(jié)合文本，談?wù)勗撊绾卧卩l(xiāng)間推進(jìn)司法制度改革。
發(fā)布：2024/11/14 14:30:1組卷：7引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀下面文字，完成各題。
《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時(shí)，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”；襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者。”趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：“中國古無‘褂’字……蓋滿制也?！睉?yīng)該說褂子是清代人對肥大上衣的習(xí)慣稱謂。
      賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上，初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，穿著大紅小襖子，枕著紅香花枕；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般大紅褲子；看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛紅色呢？因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一，紅色在光譜中相對于其他顏色來說，有強(qiáng)烈和興奮的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動、熱烈的本性和感情力量，與他熱情奔放的性格暗合。第二，紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”，稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？第三，紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛，發(fā)揚(yáng)正常的人性，在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩，它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。
      服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級社會里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”，寥寥幾筆，她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖??；還有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之寫，能引起人種種美的聯(lián)想，比詳寫更經(jīng)濟(jì)，更含義深遠(yuǎn)。
      曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢》的服飾集中國封建社會服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價(jià)值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。
D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。
D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點(diǎn)，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響，深入品賞時(shí)，我們需了解寫作時(shí)代背景。
C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。
發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：7引用：5難度：0.6
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