1．閱讀下面材料，完成小題。
材料一
      在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。
      構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
      一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù) 的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。
材料二
      鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家 的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。
材料三
      教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須 是同意的，但文化對于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。
      ……
      回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。
（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改） 材料四
      日前，中國青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國青年報(bào)?2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國人彩禮調(diào)查》）       近年來，中央多次提出要對農(nóng)村“高額彩禮”問題予以治理。請運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的知識(shí)，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。
 

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      近年來，對紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，在革命文化與紅色文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵，因此，需要正確認(rèn)識(shí)革命文化與紅色文化。
      革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長和馬克思主義中國化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國史。
      回望歷史長河，革命文化與紅色文化興起于五四運(yùn)動(dòng)，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。從新民主主義到社會(huì)主義三大改造的基本完成，社會(huì)主義制度基本建立，我國步入社會(huì)主義初級(jí)階段，其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾。
      “革命是歷史的火車頭”，是一個(gè)時(shí)代的主題，是新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側(cè)重。
      在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期，二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則沒有先進(jìn)落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭鳴”走向極左，而這正是對紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離。在20世紀(jì)70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來文化侵襲和沖擊我國主流文化，對馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后，特別是新時(shí)代以來，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。
      在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進(jìn)程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期，還體現(xiàn)在改革開放以來至今，二者在思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。
（節(jié)選自鐘帥《對革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的審視》）材料二：
      中國古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結(jié)，為“紅色”作為象征符號(hào)并被廣泛認(rèn)可奠定了文化基因。在自然崇拜基因中，古人對太陽、火和血液的崇拜最突出；在國家意識(shí)基因里，紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時(shí)代起，紅色幾乎一直是權(quán)力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”；在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說法，還有五色說、五行說等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗、生活習(xí)慣，有著突出的傳播力與影響力。
      在中國革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號(hào)，是一種政治理念的象征符號(hào)。1925年12月1日，毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中指出，革命和反革命兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革命大旗。在土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國”的革命目標(biāo)，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄時(shí)說，真是“赤化了的天下”。這些紅色符號(hào)的建構(gòu)反映出當(dāng)時(shí)的革命特色和目標(biāo)?；仡欀袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會(huì)建設(shè)的歷程，“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用，譬如，組建的第一支軍隊(duì)被命名為紅軍，開辟的第一個(gè)革命根據(jù)地被稱之為紅都，還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵(lì)下，中國實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。
      象征符號(hào)作為一種人為符號(hào)，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物，并且是可以通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。政治傳播的起點(diǎn)是政治現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化，將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號(hào)來概括，再將符號(hào)化了的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識(shí)。在視覺藝術(shù)里，色彩是情感元素，自中國共產(chǎn)黨成立以來，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感，被納入到中華民族的價(jià)值體系之中?！凹t色”漸漸在重大場合使用，并被冠以了“中國紅”的稱號(hào)。
      新時(shí)代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，就必須對“紅色”這一象征符號(hào)有正確的認(rèn)知，深刻把握“紅色”象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。
（節(jié)選自張改《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個(gè)概念，二者在內(nèi)涵上各有側(cè)重，文化歷史也有所不同。
B．革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導(dǎo)，都是革命事業(yè)和馬克思主義中國化進(jìn)程的力量源泉。
C．革命文化和紅色文化同源、同向同行，這一特點(diǎn)始終貫穿于中國革命、建設(shè)、改革的偉大征程中。
D．“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用，既與中華民族的文化基因相關(guān)，也與我們黨的革命目標(biāo)相關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命文化與紅色文化的根源。
B．革命文化與紅色文化關(guān)聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。
C．革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開展思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作時(shí)要發(fā)揮其協(xié)同效應(yīng)。
D．只要正確認(rèn)知并深刻把握“紅色”這一象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，就一定能在新征程上取得偉大勝利。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于堅(jiān)持和弘揚(yáng)紅色文化的做法的一項(xiàng)是
A．我們每個(gè)人都要樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，不斷加強(qiáng)革命歷史，傳統(tǒng)文化，國情社情等愛國主義教育的宣傳力度。
B．從自身做起，盡自己的努力為國家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量，做一個(gè)愛黨、愛國家、愛腳下這片土地的中華人民共和國公民。
C．媒體應(yīng)持續(xù)做好輿論導(dǎo)向，學(xué)校、機(jī)關(guān)單位定期組織學(xué)生和國家工作人員參觀革命斗爭遺址，了解紅色傳統(tǒng)的經(jīng)歷。
D．全國各地普及愛國主義教育，看革命題材電影、書籍，在全社會(huì)形成一種愛祖國，敬仰先烈，敬重英雄的社會(huì)風(fēng)氣。
（4）“如果奇跡有顏色，那一定是中國紅?！边@是當(dāng)下非常流行的一句話，國人對中國紅的喜愛由此可見一斑，中國紅無處不在，無時(shí)不在。請結(jié)合材料二，簡要說明“中國紅”這一民族認(rèn)同心理的形成原因。

3．閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
      三星堆青銅面具的鑄造是出于宗教的目的，并非為審美目的而作。但是，抽象的宗教信仰在影像化的過程中就包含了藝術(shù)的萌芽，古蜀人在把對自然的感受通過宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象時(shí)，這些形象本身就滲透了當(dāng)時(shí)人的審美意識(shí)。青銅人面具和獸面具體現(xiàn)了多樣化的審美特征，人面具夸張而不失和諧，獸面具獰厲而不失樸拙，人、獸面部特征的巧妙結(jié)合既具有幾何形的簡約美，又充滿奇譎神秘之感。古蜀人大膽采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，在夸張的同時(shí)也達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。
      “面具所代表的不是人們通常所熟悉的面孔，它是一種常人沒有的面孔，它要引起的是陌生感而不是親切感，因?yàn)槊婢咚淼牟皇侨说谋砬?，而是神秘世界中某種神靈所可能有的表情?！惫攀竦哪芄で山程匾忤T造這種具有人和動(dòng)物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強(qiáng)烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強(qiáng)大的震撼力。如朱狄先生所說：“正因?yàn)樗鹉吧猩踔量謶指?，因此它是不受人臉五官比例的支配的。它可以按照它的?chuàng)造者的意圖任意夸大某一部分或縮小某一部分。只有這樣它才像是另一個(gè)世界中的神靈。作為面具局部部位的夸大，所產(chǎn)生的陌生感既具有宗教的震懾力又具有美學(xué)的震撼力。三星堆出土的9件獸面具，面目猙獰，雙目圓鼓，闊嘴中利齒森列，兩耳尖銳下垂，一對彎角寬長上卷，與傳說中饕餮形象相近。獸面具一方面是恐怖的化身，是對異氏族、別部落的威懼恐嚇；另一方面又是保護(hù)古蜀人的神祇形象，具有保護(hù)本氏族、本部落的神力?！庇捎谠缙谧诜ㄖ婆c原始社會(huì)畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。”復(fù)合的獸面具形象兼具有獰厲和樸拙的美。
      此外，每一面具上的榫孔除用于固定和便于佩戴的實(shí)用目的外，還可能是出于嵌入羽毛、花朵、果實(shí)等裝飾物的需要，“許多新石器時(shí)代的面具都留有小孔，并且頂部往往是扁平的。這些小孔是為了嵌入不同的裝飾以及作為祭禮儀式所需的特殊法器的插入孔?！边@些裝飾物絕大部分用有機(jī)物制成，因此很難保存。古蜀人在充滿原始語匯的混沌的審美語境中，以他們對祖先神的崇拜和虔敬的宗教情感創(chuàng)造出了這些美的作品。
      三星堆青銅面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。其呈現(xiàn)出的獰厲、樸拙、夸張、神秘之美是古蜀人朦朧的尚美意識(shí)在原始混沌的審美語境中的一次完美顯現(xiàn)，能完成這樣的審美超越正是源于古蜀人對祖先神的崇拜和對原始宗教的虔敬情感。
（摘編自趙深艷《論三星堆青銅面具的巫性審美》）材料二：
      從視覺效果看，三星堆文物有一種簡化的特征。一、二號(hào)祭祀坑出土的青銅神像、人面具、獸面具大多為寬臉、縱目、夸張的幾何圖形。與彩陶時(shí)代生動(dòng)、寫實(shí)、靈動(dòng)的藝術(shù)特征相比較，晚近一些年代的三星堆文化，藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)特征卻呈現(xiàn)為盡量減少的趨勢。
      一種說法是，三星堆器物所顯現(xiàn)的這種與自然的脫離，是由于神的力量過于強(qiáng)大，使人對人自身的生命價(jià)值產(chǎn)生懷疑，但如果我們研究三星堆青銅器的紋飾，便會(huì)否認(rèn)這種看法。從紋飾上看，三星堆青銅器的花紋以動(dòng)物紋樣為主要特征，包括饕餮紋、夔紋、虬紋、龜紋、鳳紋、鳥紋等等。這說明什么？
      俞偉超先生認(rèn)為，三星堆復(fù)雜豐富的動(dòng)物紋飾涵義詭秘，這就說明，古蜀先民及創(chuàng)制這些器物的工匠們觀察事物極為細(xì)致敏銳，對于源于神話傳說及圖騰崇拜的種種意象有準(zhǔn)確的記憶，對于自然現(xiàn)象的模仿再造能力在某些方面甚至超過現(xiàn)代人，在這個(gè)過程中，經(jīng)過一代一代的心理修正和對形式感的認(rèn)知強(qiáng)化，他們創(chuàng)造出對稱、威嚴(yán)、尖銳、對抗等具有巴蜀地域特征的美的造型。
      實(shí)際上，這種造型特征的簡化與抽象，是源于先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯(cuò)位。如果我們追問這些形象所要達(dá)到的目的是什么，我們可以看到它們就像原始藝術(shù)一樣，“既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不是產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身。它的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中的重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量。在各式各樣的盛大典禮中，它甚至取代了人、動(dòng)物和事物的作用。它既可以記錄和傳遞信息，又可以對那些不在眼前的事物和精靈施加魔法?！泵缹W(xué)家阿恩海姆對這類原始的宗教藝術(shù)有準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，“它盡量減少體積感和深度感，盡量減少顏色的層次和變化。它通過一些對稱的構(gòu)圖，表現(xiàn)了宗教中的各種等級(jí)森嚴(yán)的級(jí)別以及這些等級(jí)的不可動(dòng)搖性。這樣，宗教藝術(shù)就剔除了一切偶然的、暫時(shí)的以及那些低級(jí)之姿態(tài)和姿勢，而大大突出了那些恒久有效的因素，從而形成這種呆板而又簡單的形態(tài)?！?br />（摘編自蘇寧《藝術(shù)迷狂與偶像再造——三星堆青銅神像的美學(xué)思考》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.藝術(shù)和宗教的結(jié)合是悄無聲息的，在古蜀人將對自然的感受轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的器物的過程中，審美意識(shí)成為主動(dòng)刻意的追求。
B.古蜀人采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，產(chǎn)品不但呈現(xiàn)出多樣化的審美特征，還達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。
C.古蜀人創(chuàng)造的神祇是按照創(chuàng)造者的意圖設(shè)計(jì)的，夸張甚至變形的面部具有強(qiáng)烈的象征意味和鮮明的地域性色彩。
D.三星堆青銅面具上的榫孔具有實(shí)用性和裝飾性的特點(diǎn)，這樣的面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 
A.三星堆人面像是一種常人沒有的面孔，它給人以陌生感，只因它具有人和動(dòng)物復(fù)合的特征。
B.獸面神秘獰厲化的設(shè)計(jì)兼具了保護(hù)與撫慰兩項(xiàng)功能，這也是人類早期“真實(shí)的稚氣”的流露。
C.器物上的紋飾對意象的記錄是深刻的，這些意象來源于匠人的日常觀察、神話傳說及圖騰崇拜。
D.宗教藝術(shù)保留了一些必然的、永恒的和高級(jí)的姿態(tài)和姿勢，從而形成了呆板而又簡單的形態(tài)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 
A.事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。
B.所有原始造型符號(hào)不過是原始人精神邏輯順序的顯現(xiàn)。
C.原始藝術(shù)始終是處于一個(gè)不斷分化和變動(dòng)之中。
D.社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)是美和藝術(shù)的真正來源。
（4）請簡要分析材料一和材料二本論部分的結(jié)構(gòu)有何不同。
（5）如圖是三星堆博物館藏品青銅縱目面具。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一藏品的認(rèn)識(shí)。