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材料一：
      三星堆青銅面具的鑄造是出于宗教的目的，并非為審美目的而作。但是，抽象的宗教信仰在影像化的過(guò)程中就包含了藝術(shù)的萌芽，古蜀人在把對(duì)自然的感受通過(guò)宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象時(shí)，這些形象本身就滲透了當(dāng)時(shí)人的審美意識(shí)。青銅人面具和獸面具體現(xiàn)了多樣化的審美特征，人面具夸張而不失和諧，獸面具獰厲而不失樸拙，人、獸面部特征的巧妙結(jié)合既具有幾何形的簡(jiǎn)約美，又充滿奇譎神秘之感。古蜀人大膽采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，在夸張的同時(shí)也達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。
      “面具所代表的不是人們通常所熟悉的面孔，它是一種常人沒(méi)有的面孔，它要引起的是陌生感而不是親切感，因?yàn)槊婢咚淼牟皇侨说谋砬?，而是神秘世界中某種神靈所可能有的表情?！惫攀竦哪芄で山程匾忤T造這種具有人和動(dòng)物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強(qiáng)烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強(qiáng)大的震撼力。如朱狄先生所說(shuō)：“正因?yàn)樗鹉吧猩踔量謶指校虼怂遣皇苋四樜骞俦壤闹涞?。它可以按照它的?chuàng)造者的意圖任意夸大某一部分或縮小某一部分。只有這樣它才像是另一個(gè)世界中的神靈。作為面具局部部位的夸大，所產(chǎn)生的陌生感既具有宗教的震懾力又具有美學(xué)的震撼力。三星堆出土的9件獸面具，面目猙獰，雙目圓鼓，闊嘴中利齒森列，兩耳尖銳下垂，一對(duì)彎角寬長(zhǎng)上卷，與傳說(shuō)中饕餮形象相近。獸面具一方面是恐怖的化身，是對(duì)異氏族、別部落的威懼恐嚇；另一方面又是保護(hù)古蜀人的神祇形象，具有保護(hù)本氏族、本部落的神力?！庇捎谠缙谧诜ㄖ婆c原始社會(huì)畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗?！睆?fù)合的獸面具形象兼具有獰厲和樸拙的美。
      此外，每一面具上的榫孔除用于固定和便于佩戴的實(shí)用目的外，還可能是出于嵌入羽毛、花朵、果實(shí)等裝飾物的需要，“許多新石器時(shí)代的面具都留有小孔，并且頂部往往是扁平的。這些小孔是為了嵌入不同的裝飾以及作為祭禮儀式所需的特殊法器的插入孔?！边@些裝飾物絕大部分用有機(jī)物制成，因此很難保存。古蜀人在充滿原始語(yǔ)匯的混沌的審美語(yǔ)境中，以他們對(duì)祖先神的崇拜和虔敬的宗教情感創(chuàng)造出了這些美的作品。
      三星堆青銅面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。其呈現(xiàn)出的獰厲、樸拙、夸張、神秘之美是古蜀人朦朧的尚美意識(shí)在原始混沌的審美語(yǔ)境中的一次完美顯現(xiàn)，能完成這樣的審美超越正是源于古蜀人對(duì)祖先神的崇拜和對(duì)原始宗教的虔敬情感。
（摘編自趙深艷《論三星堆青銅面具的巫性審美》）材料二：
      從視覺(jué)效果看，三星堆文物有一種簡(jiǎn)化的特征。一、二號(hào)祭祀坑出土的青銅神像、人面具、獸面具大多為寬臉、縱目、夸張的幾何圖形。與彩陶時(shí)代生動(dòng)、寫實(shí)、靈動(dòng)的藝術(shù)特征相比較，晚近一些年代的三星堆文化，藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)特征卻呈現(xiàn)為盡量減少的趨勢(shì)。
      一種說(shuō)法是，三星堆器物所顯現(xiàn)的這種與自然的脫離，是由于神的力量過(guò)于強(qiáng)大，使人對(duì)人自身的生命價(jià)值產(chǎn)生懷疑，但如果我們研究三星堆青銅器的紋飾，便會(huì)否認(rèn)這種看法。從紋飾上看，三星堆青銅器的花紋以動(dòng)物紋樣為主要特征，包括饕餮紋、夔紋、虬紋、龜紋、鳳紋、鳥紋等等。這說(shuō)明什么？
      俞偉超先生認(rèn)為，三星堆復(fù)雜豐富的動(dòng)物紋飾涵義詭秘，這就說(shuō)明，古蜀先民及創(chuàng)制這些器物的工匠們觀察事物極為細(xì)致敏銳，對(duì)于源于神話傳說(shuō)及圖騰崇拜的種種意象有準(zhǔn)確的記憶，對(duì)于自然現(xiàn)象的模仿再造能力在某些方面甚至超過(guò)現(xiàn)代人，在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)一代一代的心理修正和對(duì)形式感的認(rèn)知強(qiáng)化，他們創(chuàng)造出對(duì)稱、威嚴(yán)、尖銳、對(duì)抗等具有巴蜀地域特征的美的造型。
      實(shí)際上，這種造型特征的簡(jiǎn)化與抽象，是源于先民對(duì)創(chuàng)造對(duì)象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯(cuò)位。如果我們追問(wèn)這些形象所要達(dá)到的目的是什么，我們可以看到它們就像原始藝術(shù)一樣，“既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不是產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身。它的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中的重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量。在各式各樣的盛大典禮中，它甚至取代了人、動(dòng)物和事物的作用。它既可以記錄和傳遞信息，又可以對(duì)那些不在眼前的事物和精靈施加魔法?！泵缹W(xué)家阿恩海姆對(duì)這類原始的宗教藝術(shù)有準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，“它盡量減少體積感和深度感，盡量減少顏色的層次和變化。它通過(guò)一些對(duì)稱的構(gòu)圖，表現(xiàn)了宗教中的各種等級(jí)森嚴(yán)的級(jí)別以及這些等級(jí)的不可動(dòng)搖性。這樣，宗教藝術(shù)就剔除了一切偶然的、暫時(shí)的以及那些低級(jí)之姿態(tài)和姿勢(shì)，而大大突出了那些恒久有效的因素，從而形成這種呆板而又簡(jiǎn)單的形態(tài)?！?br />（摘編自蘇寧《藝術(shù)迷狂與偶像再造——三星堆青銅神像的美學(xué)思考》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.藝術(shù)和宗教的結(jié)合是悄無(wú)聲息的，在古蜀人將對(duì)自然的感受轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的器物的過(guò)程中，審美意識(shí)成為主動(dòng)刻意的追求。
B.古蜀人采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，產(chǎn)品不但呈現(xiàn)出多樣化的審美特征，還達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。
C.古蜀人創(chuàng)造的神祇是按照創(chuàng)造者的意圖設(shè)計(jì)的，夸張甚至變形的面部具有強(qiáng)烈的象征意味和鮮明的地域性色彩。
D.三星堆青銅面具上的榫孔具有實(shí)用性和裝飾性的特點(diǎn)，這樣的面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 

D

D

A.三星堆人面像是一種常人沒(méi)有的面孔，它給人以陌生感，只因它具有人和動(dòng)物復(fù)合的特征。
B.獸面神秘獰厲化的設(shè)計(jì)兼具了保護(hù)與撫慰?jī)身?xiàng)功能，這也是人類早期“真實(shí)的稚氣”的流露。
C.器物上的紋飾對(duì)意象的記錄是深刻的，這些意象來(lái)源于匠人的日常觀察、神話傳說(shuō)及圖騰崇拜。
D.宗教藝術(shù)保留了一些必然的、永恒的和高級(jí)的姿態(tài)和姿勢(shì)，從而形成了呆板而又簡(jiǎn)單的形態(tài)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 

B

B

A.事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。
B.所有原始造型符號(hào)不過(guò)是原始人精神邏輯順序的顯現(xiàn)。
C.原始藝術(shù)始終是處于一個(gè)不斷分化和變動(dòng)之中。
D.社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)是美和藝術(shù)的真正來(lái)源。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二本論部分的結(jié)構(gòu)有何不同。
（5）如圖是三星堆博物館藏品青銅縱目面具。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一藏品的認(rèn)識(shí)。