1．閱讀下面文字，完成下面小題。
      材料一
      新能源汽車行業(yè)是近年來國家大力支持和發(fā)展的行業(yè)，發(fā)展新能源汽車是緩解我國能源依賴、解決大氣污染等問題的有效手段之一，同時也是我國實現(xiàn)汽車產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，從汽車大國邁向汽車強國的必由之路。2010年10月，國務(wù)院頒布了《關(guān)于加快培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的決定》，將新能源汽車行業(yè)列入七大戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，奠定了其未來的發(fā)展地位。
      根據(jù)國務(wù)院印發(fā)的《節(jié)能與新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012-2020年）》的相關(guān)定義，新能源汽車是指采用新型動力系統(tǒng)，完全或主要依靠新型能源驅(qū)動的汽車，主要包括純電動汽車、插電式混合動力汽車及燃料電池汽車。目前市場上新能源汽車主要以純電動汽車和混合動力汽車為主，燃料電池電動汽車還較為少見。另外，燃料電池主要的原料為氫氣，根據(jù)目前的科學(xué)技術(shù)，氫氣的制造成本較為昂貴，使得其在市場化下的競爭力較弱。
       （摘編自《2017年全球新能源汽車發(fā)展現(xiàn)狀分析及未來發(fā)展趨勢預(yù)測》）       材料二

      材料三
      刷臉坐車、無人駕駛……這些看似科幻的場景，在不久的未來將成為現(xiàn)實。
      去年以來，多地開始布局新能源智能汽車產(chǎn)業(yè)，并將其作為未來發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，未來的新能源汽車產(chǎn)業(yè)將更“智能”，新能源汽車將與人工智能、5G通信緊密結(jié)合，環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術(shù)將得到廣泛應(yīng)用。
      合眾新能源汽車創(chuàng)始人方運舟認(rèn)為，未來的新能源汽車不再是代步工具，而是將成為如手機一樣的智能移動終端?！拔磥淼闹悄芫W(wǎng)聯(lián)汽車將是人們休閑的移動客廳，而不再僅僅是‘四個輪子上的沙發(fā)’?！?br />      業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，傳統(tǒng)汽車主要依賴發(fā)動機的性能，而電控、電機和電池“三電技術(shù)”則是新能源汽車的核心競爭力。國產(chǎn)自主品牌插上互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的翅膀，通過技術(shù)創(chuàng)新制勝電動車領(lǐng)域，才能實現(xiàn)彎道超車。
       （摘編自《未來智能汽車什么樣》新華社）       材料四
      雖然2016年中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)競爭力指數(shù)在5個國家中排名第四。但從分項 指標(biāo)看，只有新能源汽車顯示競爭力排名第一，其他分項指標(biāo)排名 均不高，說明我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展根基并不十分牢固。在政策環(huán)境競爭力方面，雖然政策力度全球最大，但基礎(chǔ)創(chuàng)新環(huán)境不足，應(yīng)形成有利于創(chuàng)新的制度環(huán)境。在產(chǎn)業(yè)支撐力方面，我國雖然有較強的全產(chǎn)業(yè)鏈配套體系，但主要在國內(nèi)市場配套，進(jìn)入國際市場配套體系的較少，國際競爭力有待提高。同時，我國還需要在產(chǎn)業(yè)化服務(wù)平臺、裝備開發(fā)和制造能力以及企業(yè)前瞻性投入方面繼續(xù)加強和提高。
       （摘編自《新能源汽車藍(lán)皮書中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2017）》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．我國想要實現(xiàn)汽車產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，由汽車大國向汽車強國邁進(jìn)，就必須大力支持和發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
B．新能源汽車指的是純電動汽車、插電式混合動力汽車及燃料電池汽車，無論哪種類型，都主要依靠新型能源驅(qū)動。
C．隨著新能源汽車產(chǎn)業(yè)的不斷智能化，無人駕駛和刷臉坐車等看似科幻的場景，在不久的將來，都將轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
D．智能化是我國新能源汽車發(fā)展的一種趨勢，而環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術(shù)將得到廣泛的應(yīng)用。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是
A．為了實現(xiàn)我國汽車產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，邁向汽車強國行列，同時緩解能源和大氣等問題，我國近些年開始大力發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
B．國產(chǎn)新能源汽車自主品牌如果能借助互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)，并通過一定的技術(shù)創(chuàng)新，就能實現(xiàn)我國汽車行業(yè)的彎道超越。
C．材料二的圖表顯示，近兩年我國新能源汽車產(chǎn)量和銷量差距很小，這說明我國的新能源汽車產(chǎn)業(yè)前景一片光明。
D．未來的新能源汽車將會成為智能移動終端，不再是“四個輪子上的沙發(fā)”，而是供人們休閑的移動客廳。
（3）根據(jù)材料，請你就如何提高自身競爭力，為我國新能源汽車企業(yè)提出合理化建議。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      近年來，對紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個熱點。但是，在革命文化與紅色文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于拓展紅色文化的時代內(nèi)涵，因此，需要正確認(rèn)識革命文化與紅色文化。
      革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長和馬克思主義中國化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動力。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國史。
      回望歷史長河，革命文化與紅色文化興起于五四運動，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級及其先鋒隊中國共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭年代的各個時期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。從新民主主義到社會主義三大改造的基本完成，社會主義制度基本建立，我國步入社會主義初級階段，其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾。
      “革命是歷史的火車頭”，是一個時代的主題，是新民主主義革命和社會主義革命實踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側(cè)重。
      在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時期，二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則沒有先進(jìn)落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭鳴”走向極左，而這正是對紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離。在20世紀(jì)70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來文化侵襲和沖擊我國主流文化，對馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后，特別是新時代以來，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。
      在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進(jìn)程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會主義革命等顯著的社會變革時期，還體現(xiàn)在改革開放以來至今，二者在思想政治工作和意識形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。
（節(jié)選自鐘帥《對革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的審視》）材料二：
      中國古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結(jié)，為“紅色”作為象征符號并被廣泛認(rèn)可奠定了文化基因。在自然崇拜基因中，古人對太陽、火和血液的崇拜最突出；在國家意識基因里，紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時代起，紅色幾乎一直是權(quán)力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”；在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說法，還有五色說、五行說等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗、生活習(xí)慣，有著突出的傳播力與影響力。
      在中國革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號，是一種政治理念的象征符號。1925年12月1日，毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中指出，革命和反革命兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革命大旗。在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國”的革命目標(biāo)，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄時說，真是“赤化了的天下”。這些紅色符號的建構(gòu)反映出當(dāng)時的革命特色和目標(biāo)。回顧中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會建設(shè)的歷程，“紅色”作為政治符號被廣泛運用，譬如，組建的第一支軍隊被命名為紅軍，開辟的第一個革命根據(jù)地被稱之為紅都，還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵下，中國實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。
      象征符號作為一種人為符號，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物，并且是可以通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。政治傳播的起點是政治現(xiàn)實的符號化，將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號來概括，再將符號化了的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識。在視覺藝術(shù)里，色彩是情感元素，自中國共產(chǎn)黨成立以來，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊在內(nèi)的政治情感，被納入到中華民族的價值體系之中。“紅色”漸漸在重大場合使用，并被冠以了“中國紅”的稱號。
      新時代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”，就必須對“紅色”這一象征符號有正確的認(rèn)知，深刻把握“紅色”象征符號的意蘊與內(nèi)涵。
（節(jié)選自張改《兵團(tuán)黨校學(xué)報》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個概念，二者在內(nèi)涵上各有側(cè)重，文化歷史也有所不同。
B．革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導(dǎo)，都是革命事業(yè)和馬克思主義中國化進(jìn)程的力量源泉。
C．革命文化和紅色文化同源、同向同行，這一特點始終貫穿于中國革命、建設(shè)、改革的偉大征程中。
D．“紅色”作為政治符號被廣泛運用，既與中華民族的文化基因相關(guān)，也與我們黨的革命目標(biāo)相關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命文化與紅色文化的根源。
B．革命文化與紅色文化關(guān)聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。
C．革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開展思想政治工作和意識形態(tài)工作時要發(fā)揮其協(xié)同效應(yīng)。
D．只要正確認(rèn)知并深刻把握“紅色”這一象征符號的意蘊與內(nèi)涵，就一定能在新征程上取得偉大勝利。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于堅持和弘揚紅色文化的做法的一項是
A．我們每個人都要樹立起正確的人生觀和價值觀，不斷加強革命歷史，傳統(tǒng)文化，國情社情等愛國主義教育的宣傳力度。
B．從自身做起，盡自己的努力為國家的富強貢獻(xiàn)力量，做一個愛黨、愛國家、愛腳下這片土地的中華人民共和國公民。
C．媒體應(yīng)持續(xù)做好輿論導(dǎo)向，學(xué)校、機關(guān)單位定期組織學(xué)生和國家工作人員參觀革命斗爭遺址，了解紅色傳統(tǒng)的經(jīng)歷。
D．全國各地普及愛國主義教育，看革命題材電影、書籍，在全社會形成一種愛祖國，敬仰先烈，敬重英雄的社會風(fēng)氣。
（4）“如果奇跡有顏色，那一定是中國紅?！边@是當(dāng)下非常流行的一句話，國人對中國紅的喜愛由此可見一斑，中國紅無處不在，無時不在。請結(jié)合材料二，簡要說明“中國紅”這一民族認(rèn)同心理的形成原因。

3．閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
      三星堆青銅面具的鑄造是出于宗教的目的，并非為審美目的而作。但是，抽象的宗教信仰在影像化的過程中就包含了藝術(shù)的萌芽，古蜀人在把對自然的感受通過宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象時，這些形象本身就滲透了當(dāng)時人的審美意識。青銅人面具和獸面具體現(xiàn)了多樣化的審美特征，人面具夸張而不失和諧，獸面具獰厲而不失樸拙，人、獸面部特征的巧妙結(jié)合既具有幾何形的簡約美，又充滿奇譎神秘之感。古蜀人大膽采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，在夸張的同時也達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。
      “面具所代表的不是人們通常所熟悉的面孔，它是一種常人沒有的面孔，它要引起的是陌生感而不是親切感，因為面具所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某種神靈所可能有的表情?！惫攀竦哪芄で山程匾忤T造這種具有人和動物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強大的震撼力。如朱狄先生所說：“正因為它要引起陌生感甚至恐懼感，因此它是不受人臉五官比例的支配的。它可以按照它的創(chuàng)造者的意圖任意夸大某一部分或縮小某一部分。只有這樣它才像是另一個世界中的神靈。作為面具局部部位的夸大，所產(chǎn)生的陌生感既具有宗教的震懾力又具有美學(xué)的震撼力。三星堆出土的9件獸面具，面目猙獰，雙目圓鼓，闊嘴中利齒森列，兩耳尖銳下垂，一對彎角寬長上卷，與傳說中饕餮形象相近。獸面具一方面是恐怖的化身，是對異氏族、別部落的威懼恐嚇；另一方面又是保護(hù)古蜀人的神祇形象，具有保護(hù)本氏族、本部落的神力?！庇捎谠缙谧诜ㄖ婆c原始社會畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。”復(fù)合的獸面具形象兼具有獰厲和樸拙的美。
      此外，每一面具上的榫孔除用于固定和便于佩戴的實用目的外，還可能是出于嵌入羽毛、花朵、果實等裝飾物的需要，“許多新石器時代的面具都留有小孔，并且頂部往往是扁平的。這些小孔是為了嵌入不同的裝飾以及作為祭禮儀式所需的特殊法器的插入孔?！边@些裝飾物絕大部分用有機物制成，因此很難保存。古蜀人在充滿原始語匯的混沌的審美語境中，以他們對祖先神的崇拜和虔敬的宗教情感創(chuàng)造出了這些美的作品。
      三星堆青銅面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。其呈現(xiàn)出的獰厲、樸拙、夸張、神秘之美是古蜀人朦朧的尚美意識在原始混沌的審美語境中的一次完美顯現(xiàn)，能完成這樣的審美超越正是源于古蜀人對祖先神的崇拜和對原始宗教的虔敬情感。
（摘編自趙深艷《論三星堆青銅面具的巫性審美》）材料二：
      從視覺效果看，三星堆文物有一種簡化的特征。一、二號祭祀坑出土的青銅神像、人面具、獸面具大多為寬臉、縱目、夸張的幾何圖形。與彩陶時代生動、寫實、靈動的藝術(shù)特征相比較，晚近一些年代的三星堆文化，藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)特征卻呈現(xiàn)為盡量減少的趨勢。
      一種說法是，三星堆器物所顯現(xiàn)的這種與自然的脫離，是由于神的力量過于強大，使人對人自身的生命價值產(chǎn)生懷疑，但如果我們研究三星堆青銅器的紋飾，便會否認(rèn)這種看法。從紋飾上看，三星堆青銅器的花紋以動物紋樣為主要特征，包括饕餮紋、夔紋、虬紋、龜紋、鳳紋、鳥紋等等。這說明什么？
      俞偉超先生認(rèn)為，三星堆復(fù)雜豐富的動物紋飾涵義詭秘，這就說明，古蜀先民及創(chuàng)制這些器物的工匠們觀察事物極為細(xì)致敏銳，對于源于神話傳說及圖騰崇拜的種種意象有準(zhǔn)確的記憶，對于自然現(xiàn)象的模仿再造能力在某些方面甚至超過現(xiàn)代人，在這個過程中，經(jīng)過一代一代的心理修正和對形式感的認(rèn)知強化，他們創(chuàng)造出對稱、威嚴(yán)、尖銳、對抗等具有巴蜀地域特征的美的造型。
      實際上，這種造型特征的簡化與抽象，是源于先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯位。如果我們追問這些形象所要達(dá)到的目的是什么，我們可以看到它們就像原始藝術(shù)一樣，“既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不是產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動本身。它的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中的重要的實踐工具和一種超凡的力量。在各式各樣的盛大典禮中，它甚至取代了人、動物和事物的作用。它既可以記錄和傳遞信息，又可以對那些不在眼前的事物和精靈施加魔法。”美學(xué)家阿恩海姆對這類原始的宗教藝術(shù)有準(zhǔn)確評價，“它盡量減少體積感和深度感，盡量減少顏色的層次和變化。它通過一些對稱的構(gòu)圖，表現(xiàn)了宗教中的各種等級森嚴(yán)的級別以及這些等級的不可動搖性。這樣，宗教藝術(shù)就剔除了一切偶然的、暫時的以及那些低級之姿態(tài)和姿勢，而大大突出了那些恒久有效的因素，從而形成這種呆板而又簡單的形態(tài)?！?br />（摘編自蘇寧《藝術(shù)迷狂與偶像再造——三星堆青銅神像的美學(xué)思考》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.藝術(shù)和宗教的結(jié)合是悄無聲息的，在古蜀人將對自然的感受轉(zhuǎn)化為生動的器物的過程中，審美意識成為主動刻意的追求。
B.古蜀人采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，產(chǎn)品不但呈現(xiàn)出多樣化的審美特征，還達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。
C.古蜀人創(chuàng)造的神祇是按照創(chuàng)造者的意圖設(shè)計的，夸張甚至變形的面部具有強烈的象征意味和鮮明的地域性色彩。
D.三星堆青銅面具上的榫孔具有實用性和裝飾性的特點，這樣的面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是 
A.三星堆人面像是一種常人沒有的面孔，它給人以陌生感，只因它具有人和動物復(fù)合的特征。
B.獸面神秘獰厲化的設(shè)計兼具了保護(hù)與撫慰兩項功能，這也是人類早期“真實的稚氣”的流露。
C.器物上的紋飾對意象的記錄是深刻的，這些意象來源于匠人的日常觀察、神話傳說及圖騰崇拜。
D.宗教藝術(shù)保留了一些必然的、永恒的和高級的姿態(tài)和姿勢，從而形成了呆板而又簡單的形態(tài)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二觀點的一項是 
A.事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。
B.所有原始造型符號不過是原始人精神邏輯順序的顯現(xiàn)。
C.原始藝術(shù)始終是處于一個不斷分化和變動之中。
D.社會的生產(chǎn)勞動是美和藝術(shù)的真正來源。
（4）請簡要分析材料一和材料二本論部分的結(jié)構(gòu)有何不同。
（5）如圖是三星堆博物館藏品青銅縱目面具。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一藏品的認(rèn)識。