1．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
聽(tīng)雨堂記       乙未，中郎^①令吳，念兄弟三人或仕或隱，散于四方，乃取子瞻懷子由^②之意，扁其退居之堂曰“聽(tīng)雨”。十月，予往吳省之，見(jiàn)而嘆曰：“吾觀(guān)子瞻居宦途四十余年，即顛沛流離之際，室家妻子瀟然不在念，而獨(dú)不能一刻忘情于子由，夜床風(fēng)雨之感無(wú)日無(wú)之，乃竟不得與子由相聚也?！?br />      嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之骯臟^③好盡，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者？以?xún)上嘀值?，而偕隱于山林，講究性命之理，彈琴樂(lè)道，而著書(shū)瑞草、何村之間，恐亦不大寂寞也；而乃違性乖質(zhì)，以戰(zhàn)于功名之途，卒為世所忌，幾至于死。彼黃州之行已矣，元祜初，既得放歸陽(yáng)羨，當(dāng)此時(shí)，富貴功名之味，亦既嘗之矣；世路風(fēng)波之苦，亦既歷之矣；己之為人，足以招尤而取忌，亦大可見(jiàn)矣，肱已九折矣?；蛘凶佑芍脸?，或移家至許，或相攜而歸，使不得遂其樂(lè)于中年者，庶幾得遂于晚歲，亦奚不可。胡為乎招即來(lái)，麾即去，八年榮華，所得幾何？而飄零桄榔之下，寂寞蜒島之中，瀕海相逢，遂不得與子由再見(jiàn)，此吾之所不曉于子瞻者也。夫人責(zé)自照。陶潛之可仕而不物，以其性剛耳。子瞻渡海以后，乃欲學(xué)陶，夫不學(xué)之于少，而學(xué)之于老，是賊去而彎弓也。
      今吾兄弟三人，相愛(ài)不啻子瞻之于子由。子瞻無(wú)兄，子由無(wú)弟，其樂(lè)尚減于吾輩。然吾命薄，或可以免于功名。獨(dú)吾觀(guān)兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品。而中郎內(nèi)寬而外激，心和而跡孤，尤與山林相宜。今來(lái)令吳中，令簡(jiǎn)政清，了不見(jiàn)其繁，而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而學(xué)之者，中郎欲少而學(xué)之乎？如是則聽(tīng)雨之樂(lè)，不待老而可遂也，請(qǐng)歸以俟。
（選自明?袁中道《袁小修小品》）【注釋】①即袁宏道，為本文作者袁中道之兄。②蘇轍在《＜逍遙堂會(huì)宿二首＞并引》中寫(xiě)道：“轍幼從子瞻讀書(shū)，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩(shī)，至‘安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對(duì)床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂(lè)。故子瞻始為鳳翔幕府，留詩(shī)為別曰‘夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟’。其后子瞻通守余杭，復(fù)移守膠西，而轍滯留于淮陽(yáng)、濟(jì)南，不見(jiàn)者七年?！雹垠a臟：亦作“抗臟”，高亢剛直。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.皆非治朝也	治朝：治理朝政
B.子由之狷介寡合	狷介：潔身自好
C.庶幾得遂于晚歲	庶幾：或許，大概
D.相愛(ài)不啻子瞻之于子由	不啻：無(wú)異于，不亞于

（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

A.念兄弟三人或仕或隱	或可以免于功名
B.而獨(dú)不能一刻忘情于子由	而乃違性乖質(zhì)
C.乃竟不得與子由相聚也	乃欲學(xué)陶
D.其樂(lè)尚減于吾輩豈有鑒	于子瞻之覆轍

（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.扁其退居之堂曰“聽(tīng)雨”	為自己的閑居之所題寫(xiě)匾額“聽(tīng)雨”。
B.足以招尤而取忌	足以招致怨恨和妒忌。
C.陶潛之可仕而不物	陶淵明可以做到走上仕途卻不受外物牽絆。
D.是賊去而彎弓也	這就像在盜賊離開(kāi)后把弓折斷啊。

（4）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
今來(lái)令吳中，令簡(jiǎn)政清，了不見(jiàn)其繁，而其中常若有不自得之意。
（5）文章結(jié)尾說(shuō)袁氏三兄弟的“聽(tīng)雨之樂(lè)”不待老年就可實(shí)現(xiàn)。根據(jù)文意概括作者這樣說(shuō)的理由。

2．閱讀下面的文字，完成各題。
      莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴?lè)何如？”
      孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”
      他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”
      王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！?br />      曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)猶古之樂(lè)也?！?br />      曰：“可得聞與？”
      曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”
      曰：“不若與人。”
      曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”
      曰：“不若與眾?！?br />      “臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也，父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！裢躅鲍C于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣！”
（節(jié)選自《孟子?梁惠王》）（1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.吾王之好鼓樂(lè)	鼓：彈奏
B.今王田獵于此	田獵：種田打獵
C.舉欣欣然有喜色而相告	舉：全、都
D.舉疾首蹙頞	蹙：皺

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是

A.暴見(jiàn)于王	為之于未有
B.王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)	足以保四海
C.則齊國(guó)其庶幾乎	請(qǐng)問(wèn)其目
D.吾王之好鼓樂(lè)	臣子之不孝君父，所謂亂也

（3）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（4）孟子是如何向“王”推行“與民同樂(lè)”的主張的？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。

3．閱讀下面的文言文，完成各題。
文本一：
      大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
      古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（《大學(xué)之道》）文本二：
      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（《人皆有不忍人之心》）（1）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是

A．大學(xué)之道	民之從事，常于幾成而敗之
B．欲治其國(guó)者	吾妻之美我者，私我也
C．以不忍人之心行不忍人之政	以小人之心度君子之腹
D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也	此非孟德之困于周郎者乎

（2）下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱(chēng)，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。
B．《禮記》中國(guó)古代重要的典章制度選集，相傳為孔門(mén)弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書(shū)，和《周禮》《儀禮》并稱(chēng)“三禮”。
C．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱(chēng)為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。
D．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．《大學(xué)之道》提出的人生觀(guān)要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀(guān)點(diǎn)是相悖的。
B．《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”體系。
C．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才會(huì)行仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，天下就很容易治理好。
D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是仁、義、禮、智四種道德的發(fā)端。這為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)提供了心理基礎(chǔ)。
（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
②凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
（5）《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。