當前位置：人教部編版選擇性必修上冊《第5課 <論語>十二章大學之道人皆有不忍人之心》2022年同步練習卷（11）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      ①子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已。
（《雍也》三十）      ②樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人。”
      樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?br />（《顏淵》二十二）      ③顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
      子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?/bdo>
      顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”
      子路曰：“愿聞子之志。”
      子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
（《公冶長》二十六）      ④宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?br />（《公冶長》十）      ⑤葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
（《述而》十九）      ⑥冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?br />（《雍也》二十）（1）對下列句子中加點的詞語的解釋，正確的一項是
B
B

A.舉直錯諸枉錯：錯誤

B.朋友信之，少者懷之懷：使……懷念

C.于予與何誅誅：除去

D.非不說子之道說：宣揚

（2）下列文句中，斷句正確的一項是
D
D

A.子曰/何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已
B.子曰/何事于仁必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已
C.子曰/何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已
D.子曰/何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已
（3）下列對選文的內(nèi)容理解不正確的一項是
B
B

A.“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則，“推己及人”就可以做到“仁”。這些都屬于孔子關(guān)于“仁”的基本主張，在今天同樣具有重要的價值。
B.在《公冶長》中，孔子及其弟子們自述志向，主要談的是個人道德修養(yǎng)及為人處世的態(tài)度，顏淵的立場是不反對行善，這是最基本的仁德。
C.宰予白天睡覺，孔子對他大加非難，說明發(fā)憤進取的孔子對學習懶惰的學生強烈不滿?？鬃痈鶕?jù)這件事提出判斷一個人的正確方法，即“聽其言而觀其行”。
D.在《述而》中，孔子自述其心態(tài)，他從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?br />②女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

【考點】散文；一般實詞；內(nèi)容理解；文言翻譯；文言斷句．

【答案】B；D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/10/27 17:30:2組卷：20引用：6難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
      登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自荀子《勸學》）文本二：
      學必本于書。一卷之書，初視之，若甚約也。后先相參，彼此相稽，本末精粗，相為發(fā)明，其所關(guān)涉，已不勝其眾矣。一編一簡，有脫遺失次者，非考之于他書，則所承誤而不知，同字而異詁，同辭而異義，書有隸古，音有楚夏，非博極群書，則一卷之書，殆不可遽通。此學者所以貴夫博也。自先秦、兩漢訖于唐、五代以來，更歷大亂，書之存者既寡，學者于其僅存之中，又鹵莽焉以自便，其怠惰因循，曰“吾懼博之溺心也”，豈不陋哉！故善學者通一經(jīng)而足，藏書者雖盈萬卷猶有憾焉。而近世淺士，乃謂藏書如斗草，徒以多寡相為勝負，何益于學。
      昭武朱公敬之，粹于學而篤于行，尊所聞，行所知，亦無負于為儒矣。然每悒然自以為歉，益務藏書，以棲于架、藏于櫝為未足，又筑樓于第中，以示尊閣傳后之意，而移書屬予記之。
      予聞故時藏書，如韓魏公“萬籍堂”、歐陽充公“六一堂”、司馬溫公“讀書堂”，皆實萬卷，然未能絕過諸家也，其最擅名者，回宋宣獻、李邯鄲、呂汲公、王仲至，或承平時已喪，或遇亂散軼，士大夫所共嘆也。朱公齒發(fā)尚壯，方為世顯用，且澹然無財利聲色之奉，儻網(wǎng)羅不倦，萬卷豈足道哉。予聞是樓，南則道人三峰，北則石鼓山，東南則白渚山，煙嵐云岫，洲渚林薄，更相映發(fā)，朝莫萬態(tài)。公不以登覽之勝名之，獨以藏書見志，記亦詳于此、略于彼者，蓋朱公本志也。
（節(jié)選自陸游《萬卷樓記》）（1）下列各組句子中，加點詞的意義相同的一組是

A.亦無負于為儒矣蒼山負雪

B.以棲于架、藏于櫝為未足青，取之于藍，而青于藍

C.其最擅名者其皆出于此乎

D.方為世顯用方其破荊州

（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.荀子以“假輿馬者”“假舟楫者”設(shè)喻，用以說明君子的天性同一般人并沒什么差別，只是君子善于借助外物。
B.陸游認為，初讀一本書會覺得簡單，然而經(jīng)過對不同書本的查考，常會有新的發(fā)現(xiàn)，也能糾正一些沿襲的謬誤。
C.許多求學之人會以“書讀得太多就會迷失本心”為借口來掩飾自己的怠惰守舊，在陸游看來，這是十分淺陋的。
D.朱敬之致力于藏書，在家中建起藏書樓后還特地贈書給陸游，請他寫文章記錄，并打算將陸游的文章傳給后代。
（3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
②故善學者通一經(jīng)而足，藏書者雖盈萬卷猶有憾焉。
（4）兩則文本都論及“學”，其論述的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。

發(fā)布：2024/11/15 23:0:1組卷：7引用：3難度：0.6

解析

2．閱讀下面的材料，完成各題。
材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語?為政》）
材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（《孟子?公孫丑上》）
（1）根據(jù)材料可知，孔子主張用

來治理人民，孟子主張用

來治理人民。
（2）孔孟提出治國理念的依據(jù)是什么？請用自己的話概括說明。
發(fā)布：2024/11/15 1:0:1組卷：13引用：14難度：0.4
解析

3．君子曰：學不可以已。
      青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪。其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己。則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學》）      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句子中加點實詞意義和用法相同的一組是

A．欲人之無惑也難矣。非吾所謂傳其道解其惑者也。

B．其出人也遠矣。其皆出于此乎。

C．道相似也。師道之不復。

D．不如登高之博見也。吾未見其明也。

（2）下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的一組是

A．不如須臾之所學也。句讀之不知。

B．吾嘗跂而望矣。小學而大遺。

C．師道之不傳也久矣。其下圣人也亦遠矣。

D．則恥師焉。則群聚而笑之。

（3）下列句子中的加點詞與“活躍經(jīng)濟  繁榮市場”中加點詞詞性活用類型相同的一項是

A．非能水也。
B．不恥相師。
C．舞幽壑之潛蛟（《赤壁賦》）。
D．正襟危坐（《赤壁賦》）。
（4）下列句子與“俟我于城隅”（《靜女》）句式相同的一項是

A．輮以為輪。
B．而恥學于師。
C．惑之不解。
D．客有吹洞簫者（《赤壁賦》）。
（5）下列相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是

A．《勸學》和《師說》圍繞“學習之道”，強調(diào)學習重要，主張學習者當有正確學習觀，努力改進學習方法。
B．《勸學》主要采用比喻論證，分層展開論述；《師說》主要采用舉例論證、對比論證，逐層深入闡述主張。
C．《師說》中論述圣人從師學習，且“無常師”地學習，可以作為《勸學》中君子學習“善假于物”的論據(jù)。
D．《勸學》和《師說》都是有針對性地提出觀點、發(fā)表議論，先批判錯誤觀點，后針對性地提出自己的主張。
（6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

發(fā)布：2024/11/15 15:0:1組卷：12引用：3難度：0.5

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A.舉直錯諸枉	錯：錯誤
B.朋友信之，少者懷之	懷：使……懷念
C.于予與何誅	誅：除去
D.非不說子之道	說：宣揚

A.亦無負于為儒矣	蒼山負雪
B.以棲于架、藏于櫝為未足	青，取之于藍，而青于藍
C.其最擅名者	其皆出于此乎
D.方為世顯用	方其破荊州

A．欲人之無惑也難矣。	非吾所謂傳其道解其惑者也。
B．其出人也遠矣。	其皆出于此乎。
C．道相似也。	師道之不復。
D．不如登高之博見也。	吾未見其明也。

A．不如須臾之所學也。	句讀之不知。
B．吾嘗跂而望矣。	小學而大遺。
C．師道之不傳也久矣。	其下圣人也亦遠矣。
D．則恥師焉。	則群聚而笑之。