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君子曰:學(xué)不可以已。
      青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪。其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己。則知明而行無(wú)過(guò)矣。
      吾嘗終日而思矣,不如須臾所學(xué)也;吾嘗跂望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
(節(jié)選自《勸學(xué)》)      嗟乎!師道之不傳久矣!欲人之無(wú)也難矣!古之圣人,其人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣亦圣,愚亦愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其者也。句讀不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
(節(jié)選自《師說(shuō)》)(1)下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞意義和用法相同的一組是
A
A

A.欲人之無(wú)也難矣。 非吾所謂傳其道解其者也。
B.其人也遠(yuǎn)矣。 其皆于此乎。
C.相似也。 之不復(fù)。
D.不如登高之博見(jiàn)也。 吾未見(jiàn)其明也。
(2)下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是
C
C

A.不如須臾所學(xué)也。 句讀不知。
B.吾嘗跂望矣。 小學(xué)大遺。
C.師道之不傳久矣。 其下圣人亦遠(yuǎn)矣。
D.恥師焉。 群聚而笑之。
(3)下列句子中的加點(diǎn)詞與“活躍經(jīng)濟(jì)  繁榮市場(chǎng)”中加點(diǎn)詞詞性活用類型相同的一項(xiàng)是
C
C

A.非能也。
B.不相師。
C.幽壑之潛蛟(《赤壁賦》)。
D.正襟坐(《赤壁賦》)。
(4)下列句子與“俟我于城隅”(《靜女》)句式相同的一項(xiàng)是
B
B

A.輮以為輪。
B.而恥學(xué)于師。
C.惑之不解。
D.客有吹洞簫者(《赤壁賦》)。
(5)下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.《勸學(xué)》和《師說(shuō)》圍繞“學(xué)習(xí)之道”,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要,主張學(xué)習(xí)者當(dāng)有正確學(xué)習(xí)觀,努力改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
B.《勸學(xué)》主要采用比喻論證,分層展開(kāi)論述;《師說(shuō)》主要采用舉例論證、對(duì)比論證,逐層深入闡述主張。
C.《師說(shuō)》中論述圣人從師學(xué)習(xí),且“無(wú)常師”地學(xué)習(xí),可以作為《勸學(xué)》中君子學(xué)習(xí)“善假于物”的論據(jù)。
D.《勸學(xué)》和《師說(shuō)》都是有針對(duì)性地提出觀點(diǎn)、發(fā)表議論,先批判錯(cuò)誤觀點(diǎn),后針對(duì)性地提出自己的主張。
(6)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/h1>

【考點(diǎn)】散文;一詞多義;詞類活用;;;文言翻譯;內(nèi)容理解
【答案】A;C;C;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/11/15 15:0:1組卷:12引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.
    《論語(yǔ)》原文 朱熹的解說(shuō)
    子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!?/td> ①“大人”不止有位者,是指有位、有齒、有德者。
    ②“畏天命”三字好。是理會(huì)得道理,便謹(jǐn)去做,不敢違,便是畏之也。如非禮勿視聽(tīng)言動(dòng),與夫戒慎恐懼,皆所以畏天命也。
    ③要緊全在知上。纔知得(天命),便自不容不畏。
    《孟子》原文 朱熹的解說(shuō)
    說(shuō)大人,則藐之,勿視其巍巍然。
    堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺,我得志,弗為也;食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志,弗為也;……在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也。吾何畏彼哉!
    榱題:屋椽的兩端之處。
    ①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事,有言不敢出口,故孟子云爾。
    ②《論語(yǔ)》說(shuō)“畏大人”,此卻說(shuō)“藐大人”。大人固當(dāng)畏,而所謂“藐”者,乃不是藐他,只是藐他許多“堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺”之類。
    (1)下列敘述,不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是
     

    A.君子得識(shí)天命所歸,遂謹(jǐn)于視聽(tīng)言動(dòng)。
    B.小人處懵然狀態(tài),故不知且不畏天命。
    C.君子須知得天命,天命可知遂不可畏。
    D.小人不畏天命,遂輕慢位高權(quán)重之人。
    (2)下列人物及其言行表現(xiàn),與孟子所藐的「大人」最接近的是
     

    人物 言行表現(xiàn)
    A. 鄭文公 無(wú)禮于晉,且貳于楚也
    B. 項(xiàng)羽 (樊噲)瞋目視項(xiàng)王,……項(xiàng)王按劍而跽曰:「客何為者?」
    C. 劉備 (劉備)每與臣(諸葛亮)論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
    D. 楊素 奢貴自奉,禮異人臣。每公卿入言,賓客上謁,未嘗不踞床而見(jiàn)
    (3)下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述,最適當(dāng)?shù)氖?
     

    A.小人所狎,是那些徒有高位,但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?br />B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事,因此無(wú)法知天命。
    C.合于古制的大人,當(dāng)不為孟子所藐,且同于孔子所畏。
    D.孟子提出藐大人的說(shuō)法,是因自己本無(wú)意于大人之位。

    發(fā)布:2024/11/14 11:30:2組卷:2引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成小題。
          (甲)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)      (乙)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬簦煹乐粡?fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
          ……
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。
    (節(jié)選自《師說(shuō)》)(1)下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰 彰:清楚
    B.非能 水:游泳
    C.于其身也,則恥師焉, 惑:疑惑
    D.六藝經(jīng)傳皆習(xí)之 通:全面
    (2)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)
     

    A.古圣人 士大夫
    B.積土成山,風(fēng)雨興 或師焉,或不
    C.以為輪,曲中規(guī) 皆出于此乎
    D.吾嘗終日思矣 則群聚笑之
    (3)下列句子與“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是
     

    A.句讀之不知,惑之不解
    B.冰,水為之,而寒于水
    C.馬之千里者,一食或盡粟一石
    D.道之所存,師之所存也
    (4)下列文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.輿,象形字,車的周圍有四只手,形成合力造車的樣子。多指車廂,一車中裝載東西的部分,后泛指車。
    B.句讀,指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間的短暫停頓為句,一句話后面的停頓為讀。
    C.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主,也為人治病。
    D.六藝,指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
    (5)把下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①假輿馬者,非利足也,而致千里:假舟楫者,非能水也,而絕江河。
    ②是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

    發(fā)布:2024/11/14 12:0:2組卷:1引用:3難度:0.6
  • 3.閱讀下面的材料,完成各題。
          材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語(yǔ)?為政》)
          材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。(《孟子?公孫丑上》)
    (1)根據(jù)材料可知,孔子主張用
     
    來(lái)治理人民,孟子主張用
     
    來(lái)治理人民。
    (2)孔孟提出治國(guó)理念的依據(jù)是什么?請(qǐng)用自己的話概括說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/15 1:0:1組卷:13引用:14難度:0.4
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