古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
(1)第一段的中心句是:
古之學(xué)者必有師
古之學(xué)者必有師
,它也是統(tǒng)率全文的中心句。
(2)下列句中加點的字解釋不正確的一項是
D
D
A.孰能無惑。(誰,哪一個) |
其聞道也固先乎吾。(本來) |
B.彼童子之師。(那些) |
夫庸知其年之先后生于吾乎。(豈,哪) |
C.余嘉其能行古道。(贊賞) |
士大夫之族。(類、輩) |
D.作《師說》以貽之。(贈送) |
是故無貴無賤。(沒有) |
(3)下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是
C
C
①古之
學(xué)者必有師。
②師者,
所以傳道受業(yè)解惑也。
③今之眾人,其
下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
④
小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
⑤弟子
不必不如師,師不必賢于弟子。
⑥吾
從而師之。
A.②③和現(xiàn)在的用法相同。
B.①③和現(xiàn)在的用法相同。
C.全不相同。
D.全都相同。
(4)從句式特征看,與“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項是
A
A
A.道之所存,師之所存也。
B.句讀之不知,惑之不解。
C.不拘于時,學(xué)于余。
D.圣人無常師。
(5)下面對這兩段文字分析不正確的一項是
B
B
A第一段所提出的無論貴長幼,有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn),打破了門第觀念,很有積極意義。
B.作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師,只是“愚人”而已。
C.第二段作者接連用了三個對比,層層深入,從不同的側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
D.作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”,給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
(6)選出下列說法不當(dāng)?shù)囊豁?
B
B
A.韓愈是中唐散文家、詩人,字退之,以其祖籍,世稱韓昌黎:以其官職,世稱韓吏部,死后溢“文”,故又稱韓文公。
B.韓愈與同時代的另一位散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運動,反對浮夸不實的文風(fēng),主張“惟陳言之務(wù)去”,倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。
C.韓愈被蘇軾譽為“文起八代之衰”,又被明人列為“唐宋八大家”之首,其代表作除了《師說》外,另有《馬說》《祭十二郎文》等。
D.韓愈借《師說》告誡學(xué)生李蟠,論述了從師學(xué)習(xí)的重要性,批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí),表現(xiàn)了作者不顧世俗,獨抒己見的斗爭精神。
(7)解釋劃橫線詞語。
①則恥師焉,
惑矣。
糊涂
糊涂
②
師道之不傳也久矣。
從師的風(fēng)尚
從師的風(fēng)尚
③其
聞道也固先乎吾。
懂得
懂得
④其
出人也遠(yuǎn)矣。
超出
超出
⑤師道之不
復(fù)可知矣。
恢復(fù)
恢復(fù)
⑥官盛則近
諛。
阿諛,諂媚
阿諛,諂媚
⑦彼與彼年
相若也。
相仿,差不多
相仿,差不多
(8)下面對文章前兩段文字分析不正確的一項是
B
B
A.第一段所提出的無論貴賤長幼,有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn),打破了門第觀念,很有積極意義。
B.作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師,只是“小學(xué)”而已。
C.第二段作者接連用了三個對比,層層深入,從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
D.作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫,給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
(9)對這兩段文字分析不正確的一項是
D
D
A.作者強(qiáng)調(diào)了教師的重要作用,認(rèn)為教師能夠起到“傳道受業(yè)解惑”的功能。
B.從文章中可以看出,作者認(rèn)為任何人都可以做自己的老師,不應(yīng)該因為地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學(xué)習(xí)。
C.第二段作者分三層進(jìn)行論述,并且運用了對比手法從不同的側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥從于師的不良風(fēng)氣。
D.作者認(rèn)為“童子之師”只能起到“授之書而習(xí)其句讀”,所以非??床黄稹巴又畮煛?。
(10)翻譯下列句子。
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
②人非生而知之者,孰能無惑?
③吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
④生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。
⑤是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
⑥古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉。
⑦句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
⑧愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。