13．古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（1）第一段的中心句是：
，它也是統(tǒng)率全文的中心句。
（2）下列句中加點的字解釋不正確的一項是
| A.孰能無惑。（誰，哪一個） |
其聞道也固先乎吾。（本來） |
| B.彼童子之師。（那些） |
夫庸知其年之先后生于吾乎。（豈，哪） |
| C.余嘉其能行古道。（贊賞） |
士大夫之族。（類、輩） |
| D.作《師說》以貽之。（贈送） |
是故無貴無賤。（沒有） |
（3）下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是
①古之
學者必有師。
②師者，
所以傳道受業(yè)解惑也。
③今之眾人，其
下圣人也亦遠矣。
④
小學而大遺，吾未見其明也。
⑤弟子
不必不如師，師不必賢于弟子。
⑥吾
從而師之。
A.②③和現(xiàn)在的用法相同。
B.①③和現(xiàn)在的用法相同。
C.全不相同。
D.全都相同。
（4）從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項是
A.道之所存，師之所存也。
B.句讀之不知，惑之不解。
C.不拘于時，學于余。
D.圣人無常師。
（5）下面對這兩段文字分析不正確的一項是
A第一段所提出的無論貴長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B.作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“愚人”而已。
C.第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同的側(cè)面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
D.作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，給予了強烈的責備和諷刺。
（6）選出下列說法不當?shù)囊豁?
A.韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎：以其官職，世稱韓吏部，死后溢“文”，故又稱韓文公。
B.韓愈與同時代的另一位散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運動，反對浮夸不實的文風，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風。
C.韓愈被蘇軾譽為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除了《師說》外，另有《馬說》《祭十二郎文》等。
D.韓愈借《師說》告誡學生李蟠，論述了從師學習的重要性，批判了士大夫恥學于師的陋習，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨抒己見的斗爭精神。
（7）解釋劃橫線詞語。
①則恥師焉，
惑矣。
②
師道之不傳也久矣。
③其
聞道也固先乎吾。
④其
出人也遠矣。
⑤師道之不
復(fù)可知矣。
⑥官盛則近
諛。
⑦彼與彼年
相若也。
（8）下面對文章前兩段文字分析不正確的一項是
A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B.作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。
C.第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
D.作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫，給予了強烈的責備和諷刺。
（9）對這兩段文字分析不正確的一項是
A.作者強調(diào)了教師的重要作用，認為教師能夠起到“傳道受業(yè)解惑”的功能。
B.從文章中可以看出，作者認為任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)該因為地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
C.第二段作者分三層進行論述，并且運用了對比手法從不同的側(cè)面批判當時士大夫恥從于師的不良風氣。
D.作者認為“童子之師”只能起到“授之書而習其句讀”，所以非?？床黄稹巴又畮煛?。
（10）翻譯下列句子。
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
②人非生而知之者，孰能無惑？
③吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
④生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
⑤是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
⑥古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。
⑦句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
⑧愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
