閱讀下面文本，完成下列各題。
      在人文思想的文字表述里，出版的文字被賦予的權(quán)威性和真實性遠遠超過口頭語言，因為人們說的話比他們寫下來的話要隨意。書面文字是作者深思熟慮、反復修改的結(jié)果，這樣的文字更加便于核對或辯駁，并且具有客觀的特征。波茲曼指出，“書面文字的對象從本質(zhì)上來說是客觀世界，而不是某個個體。書面文字可以長久存在，而口頭語言卻即刻消失，這就是為什么書面文字比口頭語言更接近真理”。
      書面文化的到來曾經(jīng)使古人的口語思維方式發(fā)生重大的變革，今天，電子和數(shù)碼時代的來臨似乎使口語文化以新的形態(tài)——次生口語文化——得到復活。然而，原生口語文化是沒有受到印刷文字浸染的文化，而次生口語文化則已經(jīng)受到這種浸染。所以，互聯(lián)網(wǎng)時代的次生口語文化兼具口頭文化和文字文化的特征，但又是不充分和不足夠的兼有。它既比不上文字文化的那種深入思考，又比不上口語文化的那種實在的集體感和統(tǒng)一感，它的集體感和統(tǒng)一感是虛擬的。
      文字閱讀是一種孤獨的個體行為，只要有一本書，沒有旁人就能完成，要深入思考，最好是沒有旁人?？谡Z傳播不同，它經(jīng)常是一群人一起聽，就像看現(xiàn)場球賽或音樂會一樣，它需要有伙伴聽眾才有氣氛，所以，“聽”能產(chǎn)生一種“讀”所沒有的群體同伴感覺。在次生口語文化里，即使你在家里一個人聽音頻節(jié)目，也會因為有同一時刻的其他聽眾而有群體在場的感覺。網(wǎng)上網(wǎng)下的“現(xiàn)場提問”或“彈幕”技術(shù)刻意營造的就是這樣的感覺效果?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的一些傳媒話語形式改變了以往的知識觀念和知識性質(zhì)，娛樂性的《奇葩說》或《吐槽大會》就是其中之一。
      有人認為，同一個思想可以通過不同的媒體得到相同的表達，表達思想的方式同思想的真實性無關。這是錯誤的。譬如，根本不可能在《奇葩說》或《吐槽大會》這樣的電視——網(wǎng)絡節(jié)目中分節(jié)連續(xù)播放盧梭的《社會契約論》，更不要說是像斯密《道德情操論》這樣的著作了。即使在音頻節(jié)目中嘗試這么做，效果也一定不會好。那么怎么辦呢？唯一的辦法就是簡化，再簡化。就像我們在許多知識性音頻那里所看到的，介紹的知識是經(jīng)過極度簡化的。因為有簡化和口語表述的需要，所以斷章取義、尋章摘句、語錄式處理、警句妙語代替論述等等經(jīng)常會成為明顯的問題。這樣的媒體話語形式實際上已經(jīng)改變了關于經(jīng)典著作的知識觀念：錯誤地以為知識本來就應該是充分精煉化，并可以簡單闡述的東西。
      經(jīng)典著作太啰嗦，是一種理應被淘汰的知識形式，就像18世紀啟蒙淘汰文藝復興時期向君主進言的“鑒書”一樣。而且，《奇葩說》或《吐槽大會》這樣的傳媒話語形式形成了一種新的“權(quán)威知識”，即一種“貌似深奧的普及性知識”。就像流行歌手成為大眾傳媒時代的“音樂家”一樣，普及知識成為大眾傳媒時代的“哲學思考”。這與其說是音樂或哲學的失敗，還不如說是大眾傳媒的勝利。
（摘編自徐賁《互聯(lián)網(wǎng)大眾文化時代的啟蒙和知識傳播》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是

C

C

A.波茲曼認為書面文字比口頭語言更接近真理是因為書面文字的本質(zhì)是客觀世界。
B.次生口語文化伴隨著電子和數(shù)碼時代的到來而產(chǎn)生，與原生口語文化截然不同。
C.“現(xiàn)場提問”或“彈幕”技術(shù)能夠營造群體在場的感覺效果，增強群體同伴感。
D.普及知識成為大眾傳媒時代的“哲學思考”，是大眾傳媒的勝利和哲學的失敗。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A.文章開篇由人文思想的文字表述與口頭語言的不同，引入對大眾文化時代知識傳播的討論。
B.文章分析了次生口語文化存在的問題，表現(xiàn)出對斷章取義等過度簡化知識的傳播方式的憂慮。
C.文章以《奇葩說》《吐槽大會》為例，否定了表達思想的方式和思想的真實性無關的觀點。
D.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，先厘清概念，再指出特點，然后論證分析，論述脈絡清晰明確。
（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.在深入思考方面，次生口語文化既比不上文字文化，也不如原生口語文化。
B.簡化的知識不能替代經(jīng)典作品，因為作品的闡述方式會影響它的思想內(nèi)容。
C.文藝復興時期向君主進言的“鑒書”，不屬于本文作者所理解的經(jīng)典作品。
D.次生口語文化背景下產(chǎn)生的“貌似深奧的普及性知識”也有其存在的價值。