1．《新青年》在創(chuàng)刊宣言中明確提出女性解放是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。1917年開辟了“女子問題”的專欄；1919年邀請了許多女性讀者就“女子教育”“女子職業(yè)”“法律上女子權(quán)利”等問題各抒己見。這表明新文化運(yùn)動(dòng)（　?。?/div>

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 意大利文藝復(fù)興是人文主義精神的復(fù)興，形成了和當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神的對立，達(dá)到人性對神性的平衡訴求。意大利的文學(xué)、雕塑、建筑、繪畫等藝術(shù)形式，在歷經(jīng)400年左右的復(fù)興中，不是以革命的摧枯拉朽式的疾風(fēng)暴雨來蕩滌中世紀(jì)高度宗教化的一神觀念，而是以一種溫和溫情的方式將人性元素滲入人的純神性統(tǒng)治的精神世界中，并占據(jù)一定的位置，形成西方人一種新的人文主義精神。文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響是社會(huì)性的，應(yīng)該說它使得城邦，或者說是城市，或者叫社會(huì)活躍起來，用我們現(xiàn)在的話來說，人們覺悟提高了。商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面相互之間的關(guān)系更加密切更加互相影響了。
——摘編自劉云德《溫柔的背叛——意大利文藝復(fù)興再認(rèn)識》材料二 20世紀(jì)初，一大批先進(jìn)知識分子發(fā)起了思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱新文化運(yùn)動(dòng)。他們明確提出了“人權(quán)”和“科學(xué)”的口號，樹立起“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，以個(gè)性解放思想與進(jìn)化論觀點(diǎn)為武器，猛烈抨擊封建統(tǒng)治階級宣揚(yáng)的“往圣先賢”，反對文言文、舊道德，提倡新文學(xué)、新道德。新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了封建禮教，喚醒了一代青年，在中國社會(huì)掀起一股思想解放的潮流，對婦女解放、道德革命、個(gè)性獨(dú)立，家庭革命等問題展開熱烈討論，為馬克思主義在中國的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。
——摘編自王曉瓊《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國化的研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的相同點(diǎn)，并分析影響新思想在近代中國傳播的因素。

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料 戊戌維新、辛亥革命時(shí)期，人們主要把“民族獨(dú)立和統(tǒng)一”作為主要著眼點(diǎn)來切入民主觀念；從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前期開始，面對異常錯(cuò)綜復(fù)雜的政局，面對打開國門后從外面世界蜂擁而至并且流派紛繁的“民主”思潮，知識分子的目光更多地投向“人權(quán)自由、個(gè)性解放”這樣的主題。胡適晚年回憶新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為此次運(yùn)動(dòng)具有一種人類解放的要求，即“把個(gè)人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想、舊行為的束縛中解放出來”。他還補(bǔ)充說：“‘家庭革命’這句話，在那時(shí)便是流傳一時(shí)的名言?！焙m更多地將“五四”新文化運(yùn)動(dòng)定性為一場學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)其文化而不是社會(huì)和政治活動(dòng)的意義。他特別關(guān)注當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)，在他的著作的影響下，許多西方人把這場新文化運(yùn)動(dòng)理解為“中國的文藝復(fù)興”。
——摘編自汪林茂《“五四”期間浙江新文化運(yùn)動(dòng)研究—以“一師風(fēng)潮”為例》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前期的主要內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明胡適對“五四”新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)認(rèn)識的局限，并簡析胡適的相關(guān)認(rèn)識對新文化運(yùn)動(dòng)的影響。