2022-2023學(xué)年陜西省渭南市大荔縣高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/12/20 4:30:2
一、選擇題（本大題24小題，每小題2分，共48分）
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1．《禮記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄睹献印氛f(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄俄n非子》中說(shuō)：“言無(wú)二貴，法無(wú)兩適?！边@反映當(dāng)時(shí)學(xué)者（ ）
組卷：41引用：59難度：0.9 -
2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬(wàn)物之本，但如果萬(wàn)物不經(jīng)君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過(guò)君主、圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序。由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)（ ?。?/h2>
組卷：8引用：1難度：0.7 -
3．漢代儒學(xué)大師董仲舒提出了很多符合時(shí)代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”“以教化為大務(wù)”“正法度之宣，”這些主張旨在（ ?。?/h2>
組卷：23引用：8難度：0.5 -
4．北宋著名思想家張載（因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱(chēng)為“橫渠先生”）說(shuō)：“（人應(yīng)該）為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@四句名言一直為人們傳頌，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱(chēng)作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：34引用：12難度：0.5 -
5．黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評(píng)三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專(zhuān)為帝王一家謀私利的專(zhuān)制之法。這說(shuō)明黃宗羲（ ?。?/h2>
組卷：34引用：19難度：0.5 -
6．李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)：“后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們…于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子…”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中（ ?。?/h2>
組卷：31引用：35難度：0.9 -
7．秦朝以前的歷法中，“其年有閏，閏在何月，當(dāng)以中（節(jié)）氣定之”，沒(méi)有定制。秦朝時(shí)用顓頊術(shù)“以十月為歲首，其置閏恒在歲終，不可以閏余定”，制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則。這種變化主要基于（ ?。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.6 -
8．1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱(chēng)多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（ ?。?/h2>
組卷：41引用：30難度：0.5 -
9．《墨梅圖》（如圖）觀察繪畫(huà)和題詩(shī)可以得知（ ）
組卷：1引用：2難度：0.6
二、非選擇題（共3大題，25題25分；26題15分；27題12分；共52分）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：所謂“啟蒙理性”實(shí)際上是可以一分為二的，或者說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的理性實(shí)際上有兩種，而這兩種理性，不是別的，也就是馬克斯韋伯所說(shuō)的“工具理性”和“價(jià)值理性”：前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性，后者則是盧梭們所鐘愛(ài)的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響，也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷。
--摘編自高毅《淺論啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在緊張》材料二：十八世紀(jì)的啟蒙哲人們無(wú)比樂(lè)觀地表達(dá)了這種信念：人們能夠用理性的力量穿透復(fù)雜的自然之中，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，揭示自然的奧秘，以求改造和利用自然……因此，在這批哲學(xué)家看來(lái)，理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治、社會(huì)等一切領(lǐng)域，于是他們高舉起理性的旗幟，要用理性來(lái)批判一切，裁判一切，重構(gòu)一切。
--摘編自李宏圖《十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一概括馬克斯韋伯提出的“兩種理性”的不同內(nèi)涵；并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出推動(dòng)“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述十八世紀(jì)人們將“理性的批判”運(yùn)用在政治、宗教和科技領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。組卷：4引用：2難度：0.5 -
27．閱讀材料，完成下列要求。
材料：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)一步加深，中國(guó)民族危機(jī)日益深重。在這種歷史背景下，無(wú)數(shù)仁人志士從救亡圖存、民族獨(dú)立、民族復(fù)興的目的出發(fā)，在制度與文化、革命和建設(shè)的道路上開(kāi)始了向國(guó)外學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化之路。這種學(xué)習(xí)和探索既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。在中國(guó)近現(xiàn)代思想、理論的演變中，不同的時(shí)代面對(duì)的主題和任務(wù)不同，也就有了不同的思想與理論成果。
--摘編自楊順益《中國(guó)近現(xiàn)代思想的演進(jìn)》根據(jù)材料，結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代思想史知識(shí)，圍繞“時(shí)代主題與思想理論成果”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析闡述。（要求：寫(xiě)明論題、史論結(jié)合）組卷：37引用：15難度：0.1