2022-2023學年陜西省渭南市大荔縣高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本大題24小題，每小題2分，共48分）

• 1．《禮記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”《孟子》說：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！薄兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄俄n非子》中說：“言無二貴，法無兩適?！边@反映當時學者（　　）

  A．相互競爭百家爭鳴	B．強調(diào)變革和法律
  C．維護君主專制統(tǒng)治	D．重視規(guī)則和秩序
  組卷：41引用：59難度：0.9

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• 2．春秋戰(zhàn)國時期，有思想家認為天地固然是化育萬物之本，但如果萬物不經(jīng)君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過君主、圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一認識（　?。?/h2>

  A．是諸子學說趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)

  B．為專制制度提供了理論依據(jù)

  C．表明儒家思想得到普遍認同

  D．意味著百家爭鳴的基本結(jié)束
  組卷：8引用：1難度：0.7

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• 3．漢代儒學大師董仲舒提出了很多符合時代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?！薄耙越袒癁榇髣?wù)”“正法度之宣，”這些主張旨在（　　）

  A．促使?jié)h武帝接受罷黜百家思想

  B．糅合儒道法思想捍衛(wèi)君主統(tǒng)治

  C．把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng)

  D．以外儒內(nèi)法中和統(tǒng)治集團矛盾
  組卷：23引用：8難度：0.5

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• 4．北宋著名思想家張載（因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為“橫渠先生”）說：“（人應(yīng)該）為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@四句名言一直為人們傳頌，當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說明（　　）

  A．圣賢對社會進步的貢獻	B．心學的內(nèi)容和地位作用
  C．人應(yīng)有責任感和使命感	D．讀書求學應(yīng)該謙虛謹慎
  組卷：34引用：12難度：0.5

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• 5．黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲（　?。?/h2>

  A．推崇法家依法治國的思想

  B．主張實行君主立憲制度

  C．批判舊思想觸及制度層面

  D．積極宣傳西方民權(quán)思想
  組卷：34引用：19難度：0.5

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• 6．李澤厚《中國古代思想史論》中說：“后代的人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚其（孔子）保守的方面，或強調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價他們…于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子…”這表明，在儒家思想的發(fā)展進程中（　?。?/h2>

  A．孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改

  B．儒學思想的演變具有主觀性和時代性

  C．儒學思想適應(yīng)了不同時代社會的需要

  D．儒學體系在不斷批判中得到發(fā)展完善
  組卷：31引用：35難度：0.9

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• 7．秦朝以前的歷法中，“其年有閏，閏在何月，當以中（節(jié)）氣定之”，沒有定制。秦朝時用顓頊術(shù)“以十月為歲首，其置閏恒在歲終，不可以閏余定”，制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則。這種變化主要基于（　?。?/h2>

  A．陰陽五行學說的推廣	B．觀測技術(shù)出現(xiàn)重大進步
  C．官僚政治制度的確立	D．生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的積累
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 8．1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（　?。?/h2>

  A．圖像比文獻記載更可靠	B．西周重視天文觀測
  C．文物與文獻可相互印證	D．楚國制漆工藝精湛
  組卷：41引用：29難度：0.5

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• 9．《墨梅圖》（如圖）觀察繪畫和題詩可以得知（　　）
  

  A．以民間習俗為主題	B．集多種藝術(shù)為一體
  C．憧憬農(nóng)業(yè)理想生活	D．蘊含世俗化的傾向
  組卷：1引用：2難度：0.6

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二、非選擇題（共3大題，25題25分；26題15分；27題12分；共52分）

• 26．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：所謂“啟蒙理性”實際上是可以一分為二的，或者說啟蒙運動所依據(jù)的理性實際上有兩種，而這兩種理性，不是別的，也就是馬克斯韋伯所說的“工具理性”和“價值理性”：前者是伏爾泰們所尊奉的科學理性，后者則是盧梭們所鐘愛的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響，也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷。
  --摘編自高毅《淺論啟蒙運動的內(nèi)在緊張》材料二：十八世紀的啟蒙哲人們無比樂觀地表達了這種信念：人們能夠用理性的力量穿透復(fù)雜的自然之中，認識自然規(guī)律，揭示自然的奧秘，以求改造和利用自然……因此，在這批哲學家看來，理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學領(lǐng)域，而應(yīng)擴展到宗教、政治、社會等一切領(lǐng)域，于是他們高舉起理性的旗幟，要用理性來批判一切，裁判一切，重構(gòu)一切。
  --摘編自李宏圖《十八世紀法國的啟蒙運動》（1）根據(jù)材料一概括馬克斯韋伯提出的“兩種理性”的不同內(nèi)涵；并結(jié)合所學知識，指出推動“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概述十八世紀人們將“理性的批判”運用在政治、宗教和科技領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：甲午戰(zhàn)爭以來，西方列強對中國的侵略進一步加深，中國民族危機日益深重。在這種歷史背景下，無數(shù)仁人志士從救亡圖存、民族獨立、民族復(fù)興的目的出發(fā)，在制度與文化、革命和建設(shè)的道路上開始了向國外學習的現(xiàn)代化之路。這種學習和探索既不是一江長流，也不止一個洪峰，而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。在中國近現(xiàn)代思想、理論的演變中，不同的時代面對的主題和任務(wù)不同，也就有了不同的思想與理論成果。
  --摘編自楊順益《中國近現(xiàn)代思想的演進》根據(jù)材料，結(jié)合中國近現(xiàn)代思想史知識，圍繞“時代主題與思想理論成果”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要分析闡述。（要求：寫明論題、史論結(jié)合）
  組卷：37引用：15難度：0.1

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