1．閱讀下面論述類文本，完成問題。
創(chuàng)造的教育       ①什么是創(chuàng)造的教育？
      ②先說明創(chuàng)造兩個字的意義，我舉個例子來說吧。《紅樓夢》中，劉姥姥游大觀園，賈母等人在前船先行，寶玉同姐妹們在后船后行，寶玉見河中滿是破荷葉，覺得可恨，想叫人來拔去。薛寶釵認(rèn)為現(xiàn)在仆人們很忙碌，沒有叫人來收拾的工夫。林黛玉說：“我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了?！睂氂褚宦?，覺得詩句很好，就不再要拔去破荷葉了。這個例子中，船行到荷葉中去，是行動；破荷葉妨礙行船，是行動；林黛玉提出李義山的詩句，是思想；寶玉心中厭惡的破荷葉，一變而為可愛的天然樂器，是產(chǎn)生了新的價值由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值，這就是創(chuàng)造的過程。
      ③我現(xiàn)在再講行動，關(guān)于教育上的行動。中國現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動的。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡“知行合一”的。他說“知是行之始，行是知之成”。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問，方才可以行動。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學(xué)校與社會是漠不相關(guān)的，以致造成一班只知而不行的書呆子。所以王陽明先生的兩句話，很可以代表中國數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想。
      ④現(xiàn)在我要把他的話翻半個筋斗，如果翻一個筋斗，豈非仍是還原嗎？所以叫他翻半個筋斗，就是說：“行是知之始，知是行之成?！崩鐞鄣仙l(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，是玩把戲而偶然發(fā)現(xiàn)的。小孩子不敢碰洋燈泡，是他弄火燙痛的經(jīng)驗。至于媽媽告訴他火是燙人的，不過使小孩子格外清楚一些。所以要有知識，是要從行動中去求來，不行動而求到的知識，是靠不住的。有人告訴你這是白的，那是黑的，你不行動，就不能知道哪個是真，哪個是假。有行動的勇敢，才有真知識的收獲。書本子的東西，不過告訴你別人得來的知識。有許多人著書，東抄西襲，這種抄襲成章的知識，不是自己知識的貢獻。你能行動，行動才生困難，想法解決了困難，才是真知識的獲得。
      ⑤所以我說行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。你要有孫子，非先有老子、兒子不可，這是一貫下來的。但是我們知道，單獨的行動，也是不能創(chuàng)造的。如中國農(nóng)夫耕種的方法，幾千年來，間有小小的改良外，其余的都是墨守成規(guī)，毫無創(chuàng)造。還有許多書呆子，書盡管讀得多，也不能創(chuàng)造。所以要創(chuàng)造，非你在用腦的時候，同時用手去實驗；用手的時候，同時用腦去想不可。手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
（作者：陶行知。有刪改）（1）下列對文本的理解和分析，不正確的一項是
A．文章是圍繞“什么是創(chuàng)造的教育”這一話題來進行論述的。
B．不行動而求到的知識和單獨行動而獲得的知識，都是靠不住的。
C．第③段加點的詞“很可以”表程度加強，刪去后意思會發(fā)生變化。
D．作者認(rèn)為王陽明的觀點是正確的，但不夠完善，所以作者把他的話翻半個筋斗。
（2）第⑤段畫波浪線的句子有何作用？請簡要分析。
（3）請結(jié)合文本的內(nèi)容，說說下面鏈接材料這個事實論據(jù)能否替換文本中畫橫線部分的論據(jù)，并說明原因。
鏈接材料：
      魯濱遜漂流到荒島上去，沒有容器存放他制造的糧食。他偶然在灶的旁邊，看見經(jīng)火燒過的泥土，硬得如石子一樣。他想到軟的土經(jīng)火燒了，就成堅固且硬的東西。于是他把土做成幾個罐子，放入火中去燒，最終燒出了結(jié)實的罐子。于是他存放糧食的問題完全解決了。

2．閱讀下面的文章，完成問題。
閑暇定終身米麗宏      ①在《說文解字》里，“閑”字，意思從“門里有木”，無所往來奔波，即為“閑”。
      ②想那門院內(nèi)：花草扶疏，最宜花間對酌；碧樹參天，可于樹下飲茶；青竹幾竿，聽風(fēng)過竹吟，便是享受；即便只有苔痕階綠，調(diào)素琴、閱金經(jīng)亦可慢養(yǎng)心靈。
      ③閑暇之“閑”，多因心有閑情；閑情將俗常日子浸染了一層雅意。閑暇，不是無聊沒事做，也不是有事而偷懶不去做，而是帶著閑情逸致去做事，縱然身忙而心亦閑。
      ④縱貫歷史，大凡藝術(shù)與哲學(xué)史上的成就，皆從容誕生于閑暇之間的思考；很多藝術(shù)家、思想家在閑暇之間的經(jīng)營中摘得了粲然的星辰。
      ⑤日本作家村上春樹的處女作《且聽風(fēng)吟》，便是在自家經(jīng)營的爵士酒吧下班后完成的；智利詩人聶魯達，真正的身份是駐外領(lǐng)事，他獲得諾貝爾獎的詩歌，也是在業(yè)余的閑暇時間寫出的。
      ⑥時光上溯到1506年，那是明朝正德年間。兵部主事王守仁（別號陽明）因開罪宦官劉瑾，觸怒皇帝，被廷杖四十大板，發(fā)落貴州龍場。在偏僻、荒縈的萬山叢壑間，王守仁內(nèi)心充滿了孤獨、寂寞、苦悶和悲戚。四望舉目無親，遙看前途無望，眼前有的，就是漫漫無窮盡的時間。圣人處此，更有何道？他日夜冥思，形神俱廢，只想求得一個真解。莽莽荒山野嶺，“書卷不可搗”，便默記五經(jīng)要旨，憑自己的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，省度程朱理學(xué)?！熬刻烊酥H，通古今之變”，他擺脫了凡俗之路，跳出了“以經(jīng)解經(jīng)”“為經(jīng)作注”的窠臼，發(fā)揮了獨立思考，尋求人性解放。
      ⑦漸漸地，他步入了自由思考的心之路，心境倒由煩躁轉(zhuǎn)為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅。一個午夜，王陽明頓悟，一躍而起，發(fā)出一聲長嘯，他終于找到了他的“道”：圣人之道吾性自足、人人皆可成為圣人。之后，他構(gòu)建起“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。他在瞬間把握了永恒，因為他一直沒有停息思考。這些思考的積累，終于在那個夜晚如江河決堤。
      ⑧龍場悟道，標(biāo)志著千古心學(xué)的真正開端和正式誕生。王陽明心學(xué)理論，誕生于窮鄉(xiāng)僻壤的龍場，是當(dāng)時的閑暇處境和寂然心態(tài)與特定的時間、地點撞擊迸發(fā)，閃耀的思想之火。
      ⑨因此，閑暇可以是一種靈魂的狀態(tài)、心靈的態(tài)度，我們可以由閑暇培養(yǎng)出洞悉現(xiàn)實世界的眼力。一個人，若將他積極的閑暇心態(tài)付之于時間，其實預(yù)示著他的生命質(zhì)量和未來走向的優(yōu)化。
      ⑩林語堂在《人生的盛宴》中道：“能閑世人之所以忙者，方能忙世人之多閑。人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。”
      ?閑暇時光，充盈在每個人的生命之中。有人算過一筆賬：一生按72年計算，睡覺占去20年，吃飯6年，生病2年，文體活動8年，工作14年，而閑暇時間有22年。這22年的閑暇，我們?nèi)绾稳プ非蠛屠茫?br />      ?德國哲學(xué)家約瑟夫?皮珀說，擁有閑暇，然后去體驗生命中的真實時刻，我們不必是哲學(xué)家，能掌握閑暇，即能感應(yīng)人生的真理：不斷去體驗驚奇的感覺，然后懷抱希望，不停地摸索前進。
      ?豐富自己，提高自己，增長見識，突破自己。
      ?其實古漢語里，“閑”的繁體寫法，還有另一“聞”，《說文解字》釋道：“夫門夜閉，是有聞也?！蹦憧茨莻€開，不就是在門縫里望見月光么。我們說，世間最愜意的，也便是門中望月的閑暇吧。假若我們將這詩意的時光，全都用來追求更大的房子、更飽和的財富，生命不免顯示出蒼白和困頓之境。即便你是資產(chǎn)上億的富人，人生也是單薄的平面。
      ?留一點時間給自己，給思考，給閱讀，給成長。積累人生的底氣，成就生命的完整和浩大。
      ?小說家毛姆說：滿地都是六便士，他卻抬頭看到了月亮。你呀，也要時時留點閑暇，低頭看看心靈，抬頭看看月亮。
（選自《思維與智慧：上半月》2021年第5期，有改動）（1）作者眼里的“閑”有哪三層含義？
（2）請你寫出第④-⑩段論點及論證思路。
（3）請結(jié)合語境，說說你對?段中加點詞語的理解。
假若我們將這詩意的時光，全都用來追求更大的房子、更飽和的財富，生命不免顯示出蒼白和困頓之境。即便你是資產(chǎn)上億的富人，人生也是單薄的平面。
（4）作者的主要觀點是“閑暇定終身”，請結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勎覀內(nèi)绾尾拍茏龅竭@一點。

3．下列對文章《得道多助，失道寡助》的分析理解，不正確的一項是（　?。?/div>