1．閱讀下面的文言文，完成各題。
文本一：
      大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
      古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（《大學(xué)之道》）文本二：
      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（《人皆有不忍人之心》）（1）下列各項中，加點虛詞的用法和意義完全相同的一項是

A．大學(xué)之道	民之從事，常于幾成而敗之
B．欲治其國者	吾妻之美我者，私我也
C．以不忍人之心行不忍人之政	以小人之心度君子之腹
D．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也	此非孟德之困于周郎者乎

（2）下列對文化常識的解說，不正確的一項是
A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。
B．《禮記》中國古代重要的典章制度選集，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”。
C．周朝時期，周天子分給諸侯的地方叫作“國”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。
D．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A．《大學(xué)之道》提出的人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點是相悖的。
B．《大學(xué)之道》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系，提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”體系。
C．孟子認(rèn)為，每個人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才會行仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，天下就很容易治理好。
D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是仁、義、禮、智四種道德的發(fā)端。這為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)提供了心理基礎(chǔ)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
②凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
（5）《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語言特點？請簡要概括。

2．閱讀下面的文言文，完成小題。
群而不黨義      魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠如是矣?！墩撜Z》曰：“詩可以群?！痹唬骸傍B獸不可與同群?！贝恕叭骸敝x近公也。曰：“人之過也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h?！?bdo class="mathjye-underwave">此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識學(xué)問亦昭然矣。
      由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚清而靄然，蓋無其量者，不能群群矣。而識不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無不同，何以洛蜀朔之顯分門戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識學(xué)問之兼至者，蓋不足以語此矣。
      后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂群?！贝司又阂?。其在《書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為治也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國抗，此則天下之亂言也夫。
（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
此“黨”之義A 近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌
（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．判，截然不同，與《六國論》中“故不戰(zhàn)而強弱勝負(fù)已判矣”的“判”字詞義相同。
B．惡，行惡事，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”字詞義不相同。
C．邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。
D．王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對“王道”的相關(guān)描述。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A．作者在文章開頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。
B．作者認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因為他們不是器量見識與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，也不值得與他們談群而不黨。
C．作者認(rèn)為唐代的牛李黨爭，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。
D．作者認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書》中所提出的“君子之群”的境界。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。
②后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。

3．?閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
      古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差為擒故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。
      臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以國。臣故曰：是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸；臣徒取則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使在法。
（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：
      其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故撫??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
（選自《老子》第六十四章，有刪改》）【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。
（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。
身臣入[A]宦于吳[B]反國[C]棄龜[D]明法[E]親民[F]以報[G]吳[H]則夫差為擒
（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．“朋黨”，指為爭權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。
B．“幸”，意為僥幸，與《鴻門宴》中“婦女無所幸”的“幸”意思不相同。
C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語“眾望所歸”的“眾望”意思不同。
D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．材料一開篇運用了舉例和對比論證，以秦國和山東六國的國運對比，來證明彰明法度的重要性。
B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國家要顯明法度。
C．材料一中用較大篇幅說明韓國的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。
D．材料二運用“千里之行，始于足下”等自然、社會現(xiàn)象說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點。
（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。
②民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
（5）在治國理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請結(jié)合選文簡要評析，并說明你的觀點。