當(dāng)前位置： 2019-2020學(xué)年山東省濱州市無(wú)棣縣博翱職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校高一（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。
      諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng) 總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。
      與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C.“接著講”主要指封建諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可以從兩方面入手，并就二者關(guān)系進(jìn)行論證。
C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”接“著講”的必要和可能。
D.文章論證“照著講”、“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)順序推進(jìn)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。
C.“照著講”內(nèi)含接著講，雖然能發(fā)揚(yáng)以往思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。
D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。

【考點(diǎn)】信息篩選與概括；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】D；A；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.6

相似題

1．博客，即“網(wǎng)絡(luò)日志”，是一種十分簡(jiǎn)易的個(gè)人信息發(fā)布方式，它讓任何人都能夠完成個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的創(chuàng)建、發(fā)布和更新。
      2004年，博客已經(jīng)演變?yōu)橐环N全球性的大眾表達(dá)方式，但中國(guó)博客還悄無(wú)聲息。在接下來(lái)的十幾個(gè)月中，博客在中國(guó)瘋狂發(fā)展。有數(shù)據(jù)表明，目前全球中文博客站點(diǎn)數(shù)量超過(guò)5000萬(wàn)。同時(shí)，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的中國(guó)博客在勤奮地敲打著一個(gè)新的互聯(lián)網(wǎng)傳奇。《第18次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2006年6月30日，中國(guó)1.23億網(wǎng)民中，2800萬(wàn)經(jīng)常寫(xiě)博，這個(gè)數(shù)字是上一年的兩倍。
      人人可以博客，人人可以創(chuàng)造內(nèi)容，人人可以展現(xiàn)自己的智慧和力量，正是因?yàn)榧尤氩┛偷摹?bdo class="mathjye-underpoint2">零門(mén)檻”，它在人們的心中更具誘惑力。不過(guò)、博客的意義仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想像。
      首先，博客可以豐富人們的精神世界，成為人們的精神家園。人們可以及時(shí)記錄和發(fā)布自己的生活故事思想歷程，發(fā)揮個(gè)人無(wú)限的創(chuàng)造和表達(dá)能力，還能以文會(huì)友，同別人進(jìn)行深度的溝通。
      其次，自由發(fā)表和個(gè)性化書(shū)寫(xiě)的傳播，使博客更大程度地參與到政治生活中。博客將成為公眾的武器，人們用它來(lái)表達(dá)政治見(jiàn)解，對(duì)國(guó)家的政策走向發(fā)出自己的聲音，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題提出自己的看法。
      再次，博客的即時(shí)出版，還改變了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀念，給出版業(yè)帶來(lái)了新的沖擊。它造成人們對(duì)傳統(tǒng)出版業(yè)的懷疑和審視，從而影響到整個(gè)出版行業(yè)作出新的選擇和調(diào)整。
      當(dāng)然，也有一部分人質(zhì)疑博客浪潮會(huì)使網(wǎng)絡(luò)變成新的信息垃圾場(chǎng)，如揭露他人隱私，惡意攻擊他人等。博客的隨意性與開(kāi)放性導(dǎo)致內(nèi)容泥沙俱下，缺乏公信力。但這些都不妨礙博客的發(fā)展，一邊探索一邊建設(shè)，一邊表達(dá)一邊吸收，“人人皆博”的浪潮正在改變我們的世界。
（1）概括第2段的主要內(nèi)容。
（2）第3段中加點(diǎn)的“零門(mén)檻”在文中是什么意思？
（3）從本文看，博客的意義有哪些？
（4）第7段提到，博客出現(xiàn)了一些不良傾向，遭到了人們的質(zhì)疑。你是怎樣看待博客的呢？請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要闡述你的看法。
發(fā)布：2024/8/2 8:0:9組卷：1引用：1難度：0.5
解析
2．劉勰（xié）說(shuō)得好，“句又可削，字不得減，乃知其密”，無(wú)論繁簡(jiǎn)，要是拿“無(wú)可削”“不得減”的標(biāo)準(zhǔn)，就都需要提煉。但是這提煉的功夫，又并不全在下筆時(shí)的字斟句酌上。我相信作者在寫(xiě)作的時(shí)候并沒(méi)有大費(fèi)什么苦思苦索的功夫，只要來(lái)自生活，發(fā)諸真情，做到繁簡(jiǎn)適當(dāng)并不是一件太困難的事情，顧炎武引劉器之的話說(shuō)“文章豈有繁簡(jiǎn)耶！昔人之論，謂如風(fēng)行水上，自然成文，若不出于自然，而有意于繁簡(jiǎn)，則失之實(shí)”。
現(xiàn)今，在創(chuàng)作上有一種長(zhǎng)的趨向：短篇向中篇靠攏，中篇向長(zhǎng)篇靠攏，長(zhǎng)篇呢？一部、兩部、三部……當(dāng)然也有長(zhǎng)而優(yōu)、非長(zhǎng)不可的，但大多數(shù)不必那么長(zhǎng)，確有“水分”可擠。作品寫(xiě)得過(guò)長(zhǎng)，原因很多，首先是對(duì)生活的提煉以及藝術(shù)的概括的問(wèn)題，但藝術(shù)手法和語(yǔ)言表達(dá)的欠洗煉也是不容忽視的一條。簡(jiǎn)而淡，繁而冗，往往兩病兼具。有的作品內(nèi)容確實(shí)不錯(cuò)，但因?yàn)閷?xiě)得拖沓累贅，讀起來(lái)就像是背著一塊石板在劇場(chǎng)里看戲，讓人感到吃力、頭疼；而讀大師們的原著呢，卻如順風(fēng)行船，輕松暢快。
感此，提倡簡(jiǎn)練為文，重議文章簡(jiǎn)繁得失這個(gè)老題目，也許并不算是多余。
（1）“提煉的功夫”在于什么？
（2）就選段看，造成目前創(chuàng)作上“長(zhǎng)的趨勢(shì)”的原因是什么，請(qǐng)分條列出。
（3）“簡(jiǎn)而淡，繁而冗”“兩病兼具”，那什么樣的文章才算是好文章呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要談讀你的理解。
（4）“感此”中的“此”指代的是

A.創(chuàng)作上的長(zhǎng)傾向。
B.簡(jiǎn)而淡，繁而冗，兩病兼具。
C.有的作品內(nèi)容確實(shí)不錯(cuò)，因?yàn)閷?xiě)的拖沓累贅，讀起來(lái)就像是背著塊石板在劇場(chǎng)里看戲。
D.大師們的名著，如順風(fēng)行船，輕松暢快。
發(fā)布：2024/8/2 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
文明彈性      對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。
      其一，空間彈性，城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。
      其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。
      其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類(lèi)人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類(lèi)型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。
      綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類(lèi)型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。
（摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。
B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。
C．城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。
D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。
B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。
C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。
D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。
B．城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。
C．要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。
D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/10 18:30:1組卷：8引用：2難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~