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材料一：
“萬物并育而不相害”，是儒家哲學(xué)根本精神的觀念表達(dá)，是源自儒家哲學(xué)最高范疇的要求。儒家重“仁”，但仁只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學(xué)的最高范疇。儒家哲學(xué)的最高范疇是“道”。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學(xué)重“理”，而萬理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道；現(xiàn)代新儒家雖強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)，但也承認(rèn)心性是由天命（道）下貫而來。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無”的聯(lián)結(jié)者——老子之道是聯(lián)結(jié)有無的“路徑”，莊子之道是聯(lián)結(jié)有無的“樞紐”。而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無過無不及”于某種邊界的道路，這個(gè)邊界，就是《中庸》所說的“萬物并育而不相害”。中庸之道是無過無不及于“萬物并育而不相害”這一終極邊界的道路，這意味著，“萬物并育而不相害”是源自“道”的要求，是儒家思想中最具范導(dǎo)性的原理。
      仁是儒家倫理的核心范疇，在“萬物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下，儒家之仁的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。在宋明理學(xué)中，不僅仁所指向的對象由親、民擴(kuò)展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴(kuò)展，宋儒稱之為“萬物一體之仁”。萬物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬物共生”為念。即仁的對象要從人擴(kuò)展至萬物，仁就要重視知覺能力的擴(kuò)展，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強(qiáng)調(diào)公而不私。“萬物一體之仁”對孔子之仁的推進(jìn)，使得儒家倫理超越了人與人的倫理關(guān)系，與當(dāng)代的責(zé)任倫理、生態(tài)倫理、技術(shù)倫理產(chǎn)生了共鳴，而這種共鳴產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，是“萬物并育而不相害”。儒家所期望的社會(huì)，是體現(xiàn)“萬物并育而不相害”之理想的大同社會(huì)。王道之治、協(xié)和萬邦乃至社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬物并育而不相害”的要求。
（摘編自《光明日報(bào)》2022年02月14日15版）材料二：
“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。在歷史上，漢字“和”與“合“有相近涵義。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在解釋《禮記?郊特牲》時(shí)說：“和，猶合也”?！昂秃稀崩砟顝?qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，構(gòu)成世界的諸多要素存在既相互矛盾又相互融合的關(guān)系，它們在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個(gè)意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長之根。
“和合”理念具有十分豐富的文化內(nèi)涵，首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想?！蹲髠鳌氛f：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則，必須按禮行事。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。在“天下”觀的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
      和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會(huì)中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。
      在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系。千百年來，與人為善、人際和睦，立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價(jià)值觀念之中。
      中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧，中國方案。
（摘編自2018年11月8日《人民日報(bào)》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．儒家哲學(xué)最高范疇→道→中庸之道→無過無不及
B．儒家倫理最高范疇→仁→人心和善→萬物一體之仁
C．儒家哲學(xué)最高范疇→道→萬物并育而不相害→萬物一體之仁
D．儒家倫理最高范疇→仁→萬物一體之仁→“和合”理念
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析正確的一項(xiàng)是

A

A

A．儒家倫理和當(dāng)代倫理都以“萬物并育而不相害”為基礎(chǔ)，從而在多個(gè)方面產(chǎn)生共鳴。
B．孔子之仁是“萬物一體之仁”，在宋明理學(xué)中，“仁”的對象和內(nèi)容都有所擴(kuò)展。
C．“和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，它強(qiáng)調(diào)一體性，具有發(fā)展性、變化性和創(chuàng)新性。
D．“仁”極為重要，被孔子解釋為普遍道德原則，因而對中國人的價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一采用引用論證的方法，闡明儒家學(xué)派觀點(diǎn)——“道”與“仁”，以及各自的發(fā)展和影響。
B．材料二闡述“和而不同”的社會(huì)觀，指出只有承認(rèn)、尊重差異，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序。
C．材料二運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)全文，作者提出“和合”理念，從不同的角度和側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行分析。
D．材料一、二相關(guān)，分別從儒家觀點(diǎn)和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的角度探討了人與萬物之間的關(guān)系。
（4）結(jié)合兩則材料中“仁”的闡述，談?wù)勀銓σ韵戮渥拥睦斫狻?br />①樊遲問仁。子曰：“愛人?！?br />②己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。
（5）習(xí)總書記在多次講話中提到“和合”理念，并進(jìn)一步提出社會(huì)是一個(gè)整體，要“和合共生”。請結(jié)合材料二，簡述中國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中應(yīng)采取的具體做法。