2022-2023學(xué)年重慶市巴蜀中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  “萬(wàn)物并育而不相害”，是儒家哲學(xué)根本精神的觀念表達(dá)，是源自儒家哲學(xué)最高范疇的要求。儒家重“仁”，但仁只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學(xué)的最高范疇。儒家哲學(xué)的最高范疇是“道”。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來(lái)看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學(xué)重“理”，而萬(wàn)理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道；現(xiàn)代新儒家雖強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)，但也承認(rèn)心性是由天命（道）下貫而來(lái)。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無(wú)”的聯(lián)結(jié)者——老子之道是聯(lián)結(jié)有無(wú)的“路徑”，莊子之道是聯(lián)結(jié)有無(wú)的“樞紐”。而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無(wú)過(guò)無(wú)不及”于某種邊界的道路，這個(gè)邊界，就是《中庸》所說(shuō)的“萬(wàn)物并育而不相害”。中庸之道是無(wú)過(guò)無(wú)不及于“萬(wàn)物并育而不相害”這一終極邊界的道路，這意味著，“萬(wàn)物并育而不相害”是源自“道”的要求，是儒家思想中最具范導(dǎo)性的原理。
        仁是儒家倫理的核心范疇，在“萬(wàn)物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下，儒家之仁的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。在宋明理學(xué)中，不僅仁所指向的對(duì)象由親、民擴(kuò)展到萬(wàn)物，仁的內(nèi)容也有多維擴(kuò)展，宋儒稱(chēng)之為“萬(wàn)物一體之仁”。萬(wàn)物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬(wàn)物共生”為念。即仁的對(duì)象要從人擴(kuò)展至萬(wàn)物，仁就要重視知覺(jué)能力的擴(kuò)展，仁就要克服一己一類(lèi)的利、欲之蔽，強(qiáng)調(diào)公而不私?！叭f(wàn)物一體之仁”對(duì)孔子之仁的推進(jìn)，使得儒家倫理超越了人與人的倫理關(guān)系，與當(dāng)代的責(zé)任倫理、生態(tài)倫理、技術(shù)倫理產(chǎn)生了共鳴，而這種共鳴產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，是“萬(wàn)物并育而不相害”。儒家所期望的社會(huì)，是體現(xiàn)“萬(wàn)物并育而不相害”之理想的大同社會(huì)。王道之治、協(xié)和萬(wàn)邦乃至社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬(wàn)物并育而不相害”的要求。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2022年02月14日15版）材料二：
  “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。在歷史上，漢字“和”與“合“有相近涵義。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在解釋《禮記?郊特牲》時(shí)說(shuō)：“和，猶合也”?！昂秃稀崩砟顝?qiáng)調(diào)世界是人與萬(wàn)物的一體性存在，構(gòu)成世界的諸多要素存在既相互矛盾又相互融合的關(guān)系，它們?cè)诿芘c融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。
  “和合”理念具有十分豐富的文化內(nèi)涵，首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”意思是說(shuō)，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則，必須按禮行事。莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，直言天人一體。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。在“天下”觀的滋養(yǎng)下，中國(guó)人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
        和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開(kāi)。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會(huì)中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。
        在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系。千百年來(lái)，與人為善、人際和睦，立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中。
        中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧，中國(guó)方案。
  （摘編自2018年11月8日《人民日?qǐng)?bào)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家哲學(xué)最高范疇→道→中庸之道→無(wú)過(guò)無(wú)不及
  B．儒家倫理最高范疇→仁→人心和善→萬(wàn)物一體之仁
  C．儒家哲學(xué)最高范疇→道→萬(wàn)物并育而不相害→萬(wàn)物一體之仁
  D．儒家倫理最高范疇→仁→萬(wàn)物一體之仁→“和合”理念
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家倫理和當(dāng)代倫理都以“萬(wàn)物并育而不相害”為基礎(chǔ)，從而在多個(gè)方面產(chǎn)生共鳴。
  B．孔子之仁是“萬(wàn)物一體之仁”，在宋明理學(xué)中，“仁”的對(duì)象和內(nèi)容都有所擴(kuò)展。
  C．“和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，它強(qiáng)調(diào)一體性，具有發(fā)展性、變化性和創(chuàng)新性。
  D．“仁”極為重要，被孔子解釋為普遍道德原則，因而對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。
  （3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一采用引用論證的方法，闡明儒家學(xué)派觀點(diǎn)——“道”與“仁”，以及各自的發(fā)展和影響。
  B．材料二闡述“和而不同”的社會(huì)觀，指出只有承認(rèn)、尊重差異，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序。
  C．材料二運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)全文，作者提出“和合”理念，從不同的角度和側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行分析。
  D．材料一、二相關(guān)，分別從儒家觀點(diǎn)和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的角度探討了人與萬(wàn)物之間的關(guān)系。
  （4）結(jié)合兩則材料中“仁”的闡述，談?wù)勀銓?duì)以下句子的理解。
  ①樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?br />②己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。
  （5）習(xí)總書(shū)記在多次講話中提到“和合”理念，并進(jìn)一步提出社會(huì)是一個(gè)整體，要“和合共生”。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)述中國(guó)在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中應(yīng)采取的具體做法。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題
  大悲咒
  叢樺
  一      十年前，我去采訪石馬街一位老太太。
        那年她77歲，1947年的秋天，23歲的她與21歲的表弟結(jié)婚。他們的婚事是雙方父母多年前的約定。結(jié)婚18天后新郎去鄰縣辦事，后來(lái)便隨大哥二哥去了臺(tái)灣，從此不得再見(jiàn)。此后的六十多年中，她做夢(mèng)都想見(jiàn)到丈夫，直把一頭青絲熬成銀發(fā)。
  “我一定要去臺(tái)灣找他?！辈稍L中，她不停地重復(fù)這句話，以至我馬上想起“死不瞑目”這個(gè)詞，以至我采訪結(jié)束后多年都被這句話揪著。
        這不是小說(shuō)。這是一種古典主義的現(xiàn)實(shí)。
        她丈夫的確在臺(tái)灣，也曾在去臺(tái)灣后給她寫(xiě)過(guò)一封信，在信中，丈夫告訴她“回來(lái)遙遙無(wú)期，不要等我，你另尋幸福”。但她認(rèn)為分別是暫時(shí)的，是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的，丈夫一定會(huì)回來(lái)。她說(shuō)，他走那天早上，還笑著對(duì)她說(shuō)，你在家，要好好照顧老人，我辦完事就回來(lái)。
        上個(gè)世紀(jì)80年代，她丈夫與石馬街的親戚屢通音訊，卻沒(méi)有給她任何消息。他對(duì)她這種鐵鑄般的死默，更堅(jiān)定了她的信念。她要去臺(tái)灣，要找到他，要問(wèn)著他。
  “這無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！蔽蚁?。
  二      老太太滿(mǎn)臉網(wǎng)紋，但面目可親，沒(méi)有絲毫我想象的怨婦神情。她始終微笑著向我回憶，即使說(shuō)到斷腸處也不落淚，真是堅(jiān)貞。她家擺設(shè)簡(jiǎn)陋，連電視也沒(méi)有，臥室的墻上掛著幾個(gè)木制相框，每個(gè)相框里面都是丈夫的照片，都是同一張照片。這張照片是丈夫寄給石馬街的親戚的，她要了來(lái)翻拍放大的。照片里的人五十多歲的樣子，五官端正，戴著黑框眼鏡，微胖的，沒(méi)有笑意。
        建國(guó)后，大嫂二嫂相繼改嫁，公婆爹媽也都勸過(guò)她。她本可以生兒育女，過(guò)上熱氣騰騰的紅火日子，兒孫繞膝，頤養(yǎng)天年。但她不，只是等。
        石馬街是這縣城中一條古老的街，凡住在這條街上的人，多數(shù)是縣城的原住民。石馬街沒(méi)有馬，有一排國(guó)槐樹(shù)，開(kāi)淡綠色的小花，一邊開(kāi)，一邊落，使八月的石馬街仿佛總是下著零星小雪。有一個(gè)終年咳嗽的老漢，永遠(yuǎn)穿著黑色的衣服，永遠(yuǎn)一個(gè)人，永遠(yuǎn)咳嗽著向南一趟，向北一趟，西天的太陽(yáng)被他的咳嗽一聲一聲震下去。
        除此之外，石馬街有一戶(hù)人家，常播放大悲咒，那招魂似的聲音使這里成為一個(gè)形散神不散的大千世界。
        那綸音佛語(yǔ)一響起，我便嘆想，人生于世，為什么這樣的縹緲。那老漢，那放大悲咒的人，那老太太都還在嗎？石馬街是一條帶發(fā)修行的街嗎？
  三      四月的一天，一位朋友突然向我爆料：“老太太去臺(tái)灣回來(lái)了！”
        我登時(shí)熱淚盈眶，同時(shí)立即意識(shí)到：這是一個(gè)百年不遇的重大社會(huì)新聞！這將是我采訪史上空前絕后的事件！這真是一個(gè)讓人飆淚的喜??！
        我的腦中立刻出現(xiàn)無(wú)窮的問(wèn)號(hào)：
        她還活著？
        她丈夫也活著？她丈夫成家了沒(méi)有？為什么不與她通音訊？
        于是十年后，我再次來(lái)到她家。門(mén)開(kāi)了，一張慈悲的臉馬上與十年前我的記憶重合，只是她的笑容深了。
        她已經(jīng)不記得我，但聽(tīng)說(shuō)我的來(lái)意后，馬上扯著我的手，叫我“叢姑娘”。一剎那我覺(jué)得仿佛穿上古裝，進(jìn)入了“三言二拍”。
        說(shuō)起臺(tái)灣之行，她幸福、喜悅，說(shuō)自己“終于從地獄里走出來(lái)了”。
  四      年過(guò)八旬之后，她感到去日無(wú)多，更因病痛纏身，生活不能自理而開(kāi)始絕望，常對(duì)照顧她的鄰居說(shuō)：“死了吧！死了吧！死了吧！”誰(shuí)知絕處逢生，今年春天，一位陌生的好心女士幫她圓了夢(mèng)，資助并陪同她飛往臺(tái)北。
        她找到他了。出人意料的是，自21歲來(lái)到臺(tái)灣，他竟也從未再娶，一直單身，在臺(tái)北市北投區(qū)他的家中，她看著他，輕聲叫著他的名字說(shuō)：“我來(lái)看你了。”她叫得那么自然親密，一如六十多年前。
        他愕然。
        她笑著，說(shuō)：“我想見(jiàn)到你，我想你呀！”
        她坐向沙發(fā)，就像那是她家的沙發(fā)。
        他拍拍她的胳膊說(shuō)：“沒(méi)事你走吧，我要吃飯了?！?br />      她依舊笑意盈盈地看著他說(shuō)：“我和你一起吃?！?br />      她選擇性地告訴我他們見(jiàn)面的情形，隱去了他的絕情話。包括他說(shuō)：“我不認(rèn)識(shí)你，”包括談起父母和家鄉(xiāng)時(shí)，他說(shuō)：“我沒(méi)有父母，沒(méi)有家?！?br />      這些，她沒(méi)有說(shuō)，她只是認(rèn)真地用她自己的左手和右手，不止一次地向我還原那個(gè)他輕輕拍她胳膊的動(dòng)作。
        我問(wèn)：“你哭了嗎？”
        她說(shuō)：“沒(méi)哭，我笑著?！?br />“他那個(gè)家臟的，亂的，比我這個(gè)家還臟還亂，一看就是一個(gè)人……”向我說(shuō)起他的困頓孤苦時(shí)，她終于下淚。
        采訪結(jié)束時(shí)，老太太問(wèn)我：“你說(shuō)怪不怪，怎么他也是一個(gè)人呢？”
        我想了想，說(shuō)：“他心里有你，記著你?！?br />      她含笑點(diǎn)頭，竟有些羞意。
        一個(gè)沒(méi)有再娶，一個(gè)沒(méi)有再嫁，這使她百感交集，覺(jué)得臉上有光，同時(shí)又給她帶來(lái)希望。她一直活在自己一廂情愿的幻象之中。她不愿意接受，他們的悲劇，不是戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，是愛(ài)與不愛(ài)的悲劇。她不能理解，同是形影相吊，他的痛苦其實(shí)比她更為深重，天涯淪落，家業(yè)荒蕪，無(wú)力衣錦還鄉(xiāng)，他早已萬(wàn)念俱灰。于是60年前，她自喜郎君如意，他無(wú)奈奉命成婚；60年中，她心心念念，他無(wú)影無(wú)蹤；60年后，她跋山涉水，他拒之千里。
        從臺(tái)灣回來(lái)后，鄰居都以為她了卻心愿，身體和精神會(huì)垮了，商量把她送敬老院，但她仿佛活回來(lái)了，一掃沉沉暮氣，變得神采飛揚(yáng)，說(shuō)：“我不去敬老院，我要在家等他回來(lái)?！?br />（選自《視野》，有刪減）【注】大悲咒：《大悲咒》是佛教經(jīng)文，佛教徒認(rèn)為虔心持誦可以消障除難、得善遂愿。
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“她丈夫與石馬街的親戚屢通音訊，卻沒(méi)有給她任何消息”，這一舉動(dòng)暗示了老太太已經(jīng)被丈夫拋棄，這不是戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，而是下文說(shuō)的“萬(wàn)念俱灰”的原因。
  B．落花的國(guó)槐樹(shù)、終年咳嗽的老漢、經(jīng)常播放的大悲咒，使文中的石馬街成為了一個(gè)仿佛靜止的，循環(huán)往復(fù)的世界，為老太太悲劇的一生渲染了氛圍，引發(fā)了“我”對(duì)人生的思考。
  C．“我”初聽(tīng)臺(tái)灣重逢時(shí)認(rèn)為這是個(gè)“令人飆淚的喜劇”，為老太太歡喜，當(dāng)再次采訪時(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)她有選擇性地隱藏了臺(tái)灣之行的痛苦，確認(rèn)這是一個(gè)無(wú)奈的愛(ài)情悲劇。
  D．了卻心愿的老太太“一掃沉沉暮氣，變得神采飛揚(yáng)”，她又找到了新的人生目標(biāo)，等她的丈夫回來(lái)。她最終消除了人世間的一切變故，繼續(xù)等待。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)采用第一人稱(chēng)，用“我”的視角敘述老太太的故事，“我”的情緒隨著情節(jié)的推進(jìn)而波動(dòng)，增加了小說(shuō)的真實(shí)性和可讀性。
  B．一連串關(guān)于老太太“臺(tái)灣行”的問(wèn)句，且獨(dú)立成段，突出了“我”對(duì)老人臺(tái)灣之行的驚奇和喜悅，也引發(fā)了讀者的好奇。
  C．小說(shuō)現(xiàn)實(shí)與回憶不斷交織，使讀者更加全面認(rèn)識(shí)老太太的一生，也使故事更加完整，情節(jié)波瀾起伏。
  D．題目“大悲咒”不僅使故事充斥著濃濃的佛教悲憫的氛圍，也引導(dǎo)讀者思考“如何放下”的人生哲學(xué)。
  （3）請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析“這是一種古典主義的現(xiàn)實(shí)”這句話的內(nèi)涵。
  （4）你怎么看待老太太對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ。（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        釣線慢慢地、穩(wěn)穩(wěn)地不斷上升，接著，小船前方的海面鼓了起來(lái)，大魚(yú)露出了水面。它不停地向上冒，海水從它的兩側(cè)直瀉而下。在陽(yáng)光的照射下，大魚(yú)亮閃閃的，頭部和后背呈深紫色，兩側(cè)的條紋在陽(yáng)光里顯得寬寬的，帶著淡紫色。它那劍狀的嘴足有棒球棒那么長(zhǎng)，由粗而細(xì)，活像一把輕劍。它整個(gè)兒鉆出了水面，隨后又鉆入水中，動(dòng)作像潛水員一樣流暢，老人看見(jiàn)它那大鐮刀般的尾巴沒(méi)入海水，釣線開(kāi)始向船外飛躥。
  “它比我的小船還長(zhǎng)兩英尺哪。”老人說(shuō)。釣線向外出溜得很快，但也很平穩(wěn)，這表明大魚(yú)并沒(méi)有驚慌。老人設(shè)法用雙手拉住釣線，用的力氣剛好不會(huì)讓釣線繃斷。他知道如果不能穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈尨篝~(yú)慢下來(lái)，它就會(huì)把釣線全都拖走，并且拉斷。
  （1）文中有幾處描寫(xiě)釣線的地方？對(duì)于大魚(yú)有何暗示作用？
  （2）請(qǐng)結(jié)合文本，舉例說(shuō)明兩種直接塑造大魚(yú)形象的藝術(shù)手法。
  （3）老人“硬漢”形象深入人心，請(qǐng)結(jié)合《老人與?！返墓适虑楣?jié)，運(yùn)用2題的兩種藝術(shù)手法寫(xiě)一段文字介紹“老人”的硬漢形象。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一 唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，先進(jìn)的政治制度和繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使邊地民族慕風(fēng)向化，中原王朝則開(kāi)放、寬容，更顯容納百川的自信和氣魄。雙方使者往來(lái)絡(luò)繹不絕，各民族文化相互交融，造就了唐代的開(kāi)明和繁榮。
        材料二 黨的《十九大報(bào)告》指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。
        綜合考慮兩則材料的內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析