1．閱讀下面的文章，完成下列各題。
論時尚
劉瑜       ①24歲時，我研究生剛畢業(yè)，到一所大學(xué)就職。學(xué)校把我分到了一個集體教工宿舍住，我一走進去，哭了。
      ②在此之前，我辛辛苦苦讀了近20年書，對工作懷有多么熱切的期待啊。它與經(jīng)濟自立、白襯衫、走廊里的高跟鞋聲，以及可以洗泡沫浴的浴缸聯(lián)系在一起。
      ③但現(xiàn)在，擺在我眼前的，是一間四人合住的、沒有光線的宿舍，里面堆滿了舊而不夠舊的家具，新而不夠新的行李箱，屋頂因為霉?fàn)€脫皮而斑斑駁駁，還有幾個戴大眼鏡的陌生女子坐在那里。這個宿舍甚至不能被稱為“丑”，因為“丑”也可以是一種風(fēng)格--它只是空洞，就像我們在北京三環(huán)、四環(huán)邊看到的很多火柴盒樓房，它們不美，甚至說不上丑，只是因為缺乏任何風(fēng)格和旨趣而顯得茫然。
      ④在沮喪和憤怒漸漸平息之后，我做了一個決定：我要“裝修”我的床所貼著的那堵墻！那時候我沒聽說過“裝修市場”，不懂得可以去買油漆、木板、壁紙，只是突發(fā)奇想，買了幾大張深藍(lán)和金黃色的紙，然后把它們剪成大塊的方格，再一格一格地貼到墻上。這樣，我就有了一堵黃藍(lán)格子的墻。我的宿舍還是四人間、沒有光線，屋里還是堆滿了難看的家具和行李箱，屋頂還是霉?fàn)€斑駁，我還是和那幾個戴大眼鏡的室友一樣，端著搪瓷飯盒去食堂打一塊錢一份的黃瓜炒雞蛋和五毛錢一個的糖三角--但是，我有了一堵黃藍(lán)格子的墻！晚上，靠在床頭，別人睡著了，我看著那堵墻，無比歡喜，心里有小火苗噼里啪啦地響。
      ⑤今年我36歲。已經(jīng)真的經(jīng)濟上自立，經(jīng)常穿著白襯衣高跟鞋走在辦公室的走廊里，有一個屬于自己的雖然從來不洗但理論上可以洗泡泡浴的浴缸。此外，我已不能肯定把墻裝飾成黃藍(lán)格子是個審美上的好主意，但是有些東西，隨著時間流逝不曾改變，我依然像12年前那樣相信，美是對空洞的抗議?？斩粗谏?，如同獵犬追逐獵物，隨時準(zhǔn)備撲倒它、吞噬它。
      ⑥如果沒有春節(jié)、端午節(jié)、母親節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)……時間將流于空洞，一天和另一天沒有什么不同。如果沒有哆、銳、咪、發(fā)、嗦、拉、西、哆……那么聲音將流于空洞，我們聽到的將只是單調(diào)枯燥的嗡嗡嗡。人類發(fā)明各種與虛無捉迷藏的游戲，不斷將那只隨時要將我們撲倒和吞噬的“獵犬”甩掉。時尚是這些游戲中的一個。
      ⑦我不大肯定“時尚”這個詞是否足夠準(zhǔn)確，因為現(xiàn)在“時尚”這個詞已經(jīng)和“流行”、“名牌”、“明星”……聯(lián)系在一起，而我心中的時尚，則是對各種“不假思索”的挑戰(zhàn)--對美缺乏愛慕之心是一種不假思索，跟著“流行”打轉(zhuǎn)是另一種不假思索，時尚則應(yīng)該是在一切隨波逐流面前逆行。
      ⑧我媽說，她當(dāng)年下放的時候，一切講究穿著打扮的行為都可能被批判為資產(chǎn)階級習(xí)氣，但是她實在太愛美了，于是她想出了一個法子，“做件花襯衣，然后把領(lǐng)子翻出來”。我覺得，當(dāng)年在一片灰黑藍(lán)中翻個花領(lǐng)子的我媽，比今天渾身名牌的女明星要時尚得多。我常跟朋友感慨，如果生長在國外，從小被鼓勵發(fā)現(xiàn)自我，可能我不會成為一個老師，更可能成為一個設(shè)計師。設(shè)計什么？這個我倒沒有想好，大到博物館音樂廳，小到椅子垃圾桶，一切別具一格的東西都讓我躍躍欲試。
      ⑨我想我骨子里還是想做個詩人吧，只不過有些詩人是用詞語寫詩，而我夢想用石頭、木頭、金屬、布料……寫詩?？上ш幉铌栧e，我成了大學(xué)老師，今天再去改行顯然已機會渺茫。因此，有時想起這個世界上有那么多設(shè)計師，他們像巫師，讓原本如此乏味的世界在想象力的大風(fēng)中前進得一個趔趄接一個趔趄，心里這叫一個羨慕嫉妒恨。
（1）讀第④段畫橫線的部分，結(jié)合①-④段內(nèi)容，說說作者擁有這種感覺的原因是什么。
（2）讀第⑥段畫橫線的部分，說說“人類發(fā)明各種與虛無捉迷藏的游戲”具體指的是什么？
（3）作者認(rèn)為的“時尚”與世俗認(rèn)定的“時尚”有何區(qū)別？
（4）讀文章結(jié)尾畫橫線的句子，說說其中蘊含了作者怎樣的人生追求。

2．閱讀楊國榮的《歷史視域中的諸子學(xué)》，然后答題。
      ①諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
      ②諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
      ③與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
      ④“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。
C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。
C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。
D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

3．課內(nèi)精讀
      ①有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α?。于是，宜選月冷風(fēng)清竹木瀟瀟之處，為自己的精神修建三間小屋。
      ②第一間，盛著我們的愛和恨。對父母的尊愛。對伴侶的情愛，對子女的疼愛，對朋友的關(guān)愛，對萬物的（甲），對生命的（乙）……對丑惡的仇恨，對污濁的厭煩，對虛偽的（丙），對卑劣的（丁）……這些復(fù)雜對立的情感，林林總總，會將這間小屋擠得滿滿。你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個金戈鐵血之夜，它們會無師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。假若愛比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚游弋，那是你的大福氣。假如恨比愛多，小屋就陰風(fēng)慘慘，你的精神悲戚壓抑，形銷骨立。如果想重溫祥和，就得凈手焚香，灑掃庭院。銷毀你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，讓一束圣潔的陽光，從天窗灑入。
      …………
      ③第二間小屋，盛放我們的事業(yè)。
      …………
      ④適合你的事業(yè)，白樺林不靠天賜，主要靠自我尋找。這不但因為相宜的事業(yè)，并非像雨后的菌子一樣，俯拾即是，而且因為我們對自身的認(rèn)識，也是抽絲剝繭，需要水落石出的過程。你很難預(yù)知，將在18歲還是40歲甚至更滄桑的時分，才真正觸摸到傾心的愛好。當(dāng)我們太年輕的時候，因為尚無法真正獨立，受種種條件的制約，那附著在事業(yè)外殼上的金錢地位，或是其他顯赫的光環(huán)，也許會灼晃了我們的眼睛。當(dāng)我們有了足夠的定力，將事業(yè)之外的贅生物一一剝除，露出它單純可愛的本質(zhì)時，可能已耗費半生。然費時彌久，精神的小屋，也定需住進你所愛好的事業(yè)。否則，鳩占鵲巢，李代桃僵，那屋內(nèi)必是雞飛狗跳，不得安寧。
      ⑤我們的事業(yè)，是我們的田野。我們背負(fù)著它，播種著，耕耘著，收獲著，欣喜地走向生命的遠(yuǎn)方。規(guī)劃自己的事業(yè)生涯，使事業(yè)和人生，呈現(xiàn)繽紛和諧相得益彰的局面，是第二間精神小屋堅固優(yōu)雅的要訣。
      ⑥第三間，安放我們自身。
      ⑦這好像是一個怪異的說法。我們自己的精神住所，不住著自己，又住著誰呢？
      ⑧可它又確是我們常常犯下的重大失誤--在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識的人，唯獨沒有我們自己。我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車 馳騁的高速公路，卻不給自己的思維，留下一條細(xì)細(xì)羊腸小道。我們把自己的頭腦：變成搜羅最新信息網(wǎng)絡(luò)八面來風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)，留下一個小小的儲藏盒。我們說出的話，無論聲音多么嘹亮，都是別的喉嚨嘟囔過的。我們發(fā)表的意見，無論多么周全，都是別的手指圈畫過的。我們把世界萬物保管得好好的，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙。在自己獨居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。
      ⑨三間小屋，說大不大，說小不小。非常世界，建立精神的棲息地，是智慧生靈的義務(wù)，每人都有如此的權(quán)利。我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠。
      ⑩當(dāng)我們把自己的精神小屋建筑得美觀結(jié)實、儲物豐富之后，不妨擴大疆域，增修新舍，矗立我們的精神大廈，開拓我們的精神曠野。因為，精神的宇宙，是如此的遼闊啊。
（1）從全文看，作者所說的修建三間精神小屋的實際含義是什么？為什么要修建精神小屋？
（2）依據(jù)對文義和句式的理解，請在文中第②段空缺的甲、乙、丙、丁處分別填上一個恰當(dāng)?shù)碾p音詞。
甲：乙：丙：?。?!--BA-->
（3）讀到第②段中“在某一個金戈鐵血之夜”一句，人們會不由得想起宋代一位著名詩人的名句。請你把這位詩人的姓名和他的詩句寫下來。
（4）第④段末尾的“鳩占鵲巢”是一種比喻的說法，從文中看，“鵲”指的是什么？“鳩”指的是什么？“鳩占鵲巢”在文中表達的意思是什么？
“鵲”指的是：。
“鳩”指的是：。
“鳩占鵲巢”在文中的意思是：。
（5）理解第⑧段中畫線句子的意思和句式特點，在下面橫線上填寫相關(guān)內(nèi)容，重新造一個句子，使之適合全文的語境。
我們把自己的頭腦，變成，卻，。
（6）對作者在文中表達的一些看法你都同意嗎？請就一個方面，寫一段話，舉例說明你同意或不同意的理由。