當前位置： 2021-2022學年江蘇省鹽城市高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
《紅樓夢》這部偉大的作品，顛覆了中國傳統(tǒng)大團圓的結尾形式，而以人物悲劇性的命運作結，從而使全書都籠罩著厚重的悲劇氣息。也正因此，《紅樓夢》被王國維視為“悲劇中之悲劇”。
      我國著名文藝理論家朱光潛認為：“戲劇在中國幾乎就是喜劇的代名詞，其中沒有一部可以真正算得上悲劇?！啊都t樓夢》出現(xiàn)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法就被顛覆了?！都t樓夢》對中國傳統(tǒng)意識的最大突破就在于它一反大團圓結局，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學高度來認識。
      賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇是《紅樓夢》悲劇的主線。寶玉深愛黛玉，卻不能與之生死相守。黛玉的飄然而逝，令寶玉心如死灰?？梢哉f，黛玉的死對寶玉來說不僅是愛的破滅，而且也是人生價值的徹底毀滅。寶釵雖然與寶玉成親，相比較之下，也許薛寶釵的命運比林黛玉更富有悲劇性。
《紅樓夢》中的大觀園，也正是作者曹雪芹保護美、展示美，更是悲嘆美被毀滅的藝術空間。大觀園里的悲劇是愛情、青春和生命之美被毀滅的悲劇，眾多女性都沒能逃脫紅顏未衰身先死的悲慘命運，大觀園也最終變成“落葉蕭蕭，寒煙默默”的一片凄涼頹敗景象，與此前“千紅萬艷”的美好景象形成鮮明的對比，從而更加凸顯出悲劇的況味。
      當我們捧讀《紅樓夢》時，我們不得不為顯赫一時的賈府由盛轉衰、寶釵黛的愛情婚姻悲劇、眾芳飄零的命運悲劇而扼腕嘆息，但在更深層次上，曹雪芹還探討了人生沒有出路的人生悲劇。
      賈寶玉是《紅樓夢》的悲劇軸心人物，作為一個青少年，他的身上煥發(fā)出的是一種新氣象、新精神，表現(xiàn)出的是一種嶄新的價值觀。他對仕途之路非常反感，但無法拋棄對家族、塵世的依賴和眷念，他希望永遠生活在一個與女性水乳交融的、無禮法束縛之苦的、無利祿功名之煩的桃花源式的環(huán)境里。而當他摒棄了傳統(tǒng)的人生價值觀、叛逆了封建秩序之后，卻無法找到自己的出路。因而內心深處充滿著痛苦、焦慮、惆悵，處于極度的苦悶之中，無可奈何之下出家的賈寶玉只是以一種痛苦去消解另一種痛苦，宗教的出世精神與生命意識是有著內在沖突的，他并沒有真正的解脫。寶玉的出家只是求得暫時的內心寧靜，他的悲劇是精神失落的悲劇。
      賈寶玉命運的痛苦結局明顯帶有中國傳統(tǒng)人生哲學，尤其是老莊哲學、佛道思想的印痕。一方面是中國傳統(tǒng)人生哲學中的辯證法思想，如老莊哲學中有無、真假、生死相生相濟、互相轉化、互為條件的樸素辯證法思想；另一方面也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人生哲學中帶有宿命色彩的解脫思想。這種人生態(tài)度雖帶有些許消極、悲觀意味，但更多體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人生哲學中一種對待人生和苦難的超脫的精神境界。
      曹雪芹在經(jīng)歷和觀察了花柳繁華、溫柔富貴及榮辱無常的歷史與現(xiàn)狀之后，徒然夢醒，帶著無奈和辛酸完成了對悲劇的追憶與創(chuàng)造，因此諸多評論認為《紅樓夢》不僅是一部家族的興衰史，同時也反映了封建社會的興衰過程，暗示了整個中國封建制度已走到了窮途末路。然而結合曹雪芹的家世及其周圍的意識形態(tài)我們發(fā)現(xiàn)，作者雖然敏感地察覺到了平靜社會下涌動的歷史前進的暗流，但他沒有也不可能對其骨子里流傳下來的東西完全剔除，他對于逝去的繁華生活依然充滿留戀與懷念；曹雪芹所生活的“康乾盛世”也不會讓他對整個社會失去信心，他在作品中悲劇意識的表露多側重于對人世滄桑的感慨，人生意義虛空的哀嘆。作者對賈寶玉及幾十個青年女性的悲慘命運的描述，是從廣闊的視野展現(xiàn)了美的毀滅。當然，通過對現(xiàn)實和傳統(tǒng)精神中的弊端的淋漓揭露，曹雪芹敏感地捕捉到了這個時代滋生的新生事物，那就是由大觀園中這些青春兒女之真情所演繹的平等、自由、人性和博愛等嶄新的思想意識，在某種程度上而言，作者的這一觀察思考具有超越時代的進步意義。
      曹雪芹的人生理想只是“補天”而已，所以他對舊王朝的種種弊端只是停留在朦朧意識的層面，他并沒有勇敢地達到推翻舊王朝、舊制度的高度。
      考量《紅樓夢》這部偉大悲劇作品，不能忽視它對中國傳統(tǒng)悲劇意識的顛覆。它一反中國傳的美學理論、美學原則，割去了中國悲劇大團圓的尾巴，深刻崇高而又魅力無窮，使得《紅樓夢》無愧為一部震撼人心的藝術杰作。
（摘自陳艷秋《論＜紅樓夢＞對中國傳統(tǒng)悲劇意識的顛覆》，有刪改）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A.朱光潛認為，在《紅樓夢》出現(xiàn)以前，中國的戲劇就是喜劇，幾乎沒有悲劇。
B.大觀園千紅萬艷、凄涼頹敗的前后強烈對比，凸顯了愛情、青春和生命的悲劇。
C.賈寶玉的悲劇是精神失落的悲劇，他有新的價值觀，卻在叛逆后找不到出路。
D.曹雪芹帶著家族由盛及衰的痛苦追憶，創(chuàng)造了寶玉和眾多年輕女性的悲劇形象。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
D
D

A.王國維視《紅樓夢》為“悲劇中之悲劇”，因其顛覆中國傳統(tǒng)美學深刻而又震撼人心。
B.寶黛心靈相通卻不能終生相守，黛玉的死對寶玉來說，是愛情和人生價值毀滅的雙重悲劇。
C.賈寶玉出家的結局，帶有中國傳統(tǒng)人生哲學的辯證法思想和宿命的解脫思想的印痕。
D.曹雪芹對現(xiàn)實和傳統(tǒng)精神中的弊端有深刻認識，他的人生理想具有超越時代的進步意義。
（3）下列各項中，最能體現(xiàn)《紅樓夢》顛覆了中國傳統(tǒng)悲劇意識的一項是
D
D

A.甄士隱遭女失家敗變故，悟道解脫。
B.賈天祥正照風月寶鑒，一命嗚呼。
C.嬌杏偶因一回顧，便為人上人。
D.賈迎春誤嫁中山狼，一載赴黃粱。
（4）簡要分析本文開篇是如何提出論點，結尾是如何收束全文的。
（5）結合中曹雪芹所探討的“沒有出路的人生悲劇”，以賈探春與晴雯為例作簡要分析。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；分析文章結構和思路；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：13引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”
   “正能量”本是天文學的專有名詞，其網(wǎng)絡意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質不高、學校充當“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認為我們的學生不會做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學生大部分是升學競爭的失敗者，他們的信心、行為習慣、人生觀、價值觀等需要特別關注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學校不對這些學生進行心理疏導，學生們的內心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導以及評價體系的轉變等；另一方面，要靠學校自身的建設與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學校自然義不容辭，擔負起主要責任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。很多學者認為，與職業(yè)技能的傳授相比，學校亟須加強人文課程的建設。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學的理解，這類課程的開設很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關，難以衡量。
學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W生學習的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學生把實習想得很美：實習就是工作，實習就是拿錢，實習就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學生造成一種假象，等到學生真正離開學校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
      當然，給職校生根植“正能量”，學校自然擔負起主要責任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質。
C．教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實的教育，避免給學生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導以及評價體系的轉變起著主要責任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：7引用：1難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個世紀以來，研究非西方文化的西方人類學家，已經(jīng)關注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟基礎，是已定居了的鄉(xiāng)土文化。可見，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎穩(wěn)定，以農業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導人文關懷，不關心人死后的靈魂歸屬，而關心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認、對社會做出貢獻、對社會關注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結構”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內容。這個過程，是靠“學而時習之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
      個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強調歷史，是希望通過個人的關懷來實現(xiàn)文化的關懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導人文關懷，不在“死活”之間尋找關聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內容，對社會的文化內容進行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內容。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.作者將中國文化與西方學者關注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側重于道理論證，從宏觀的角度來進行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”“正能量”本是天文學的專有名詞，其網(wǎng)絡意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質不高、學校充當“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認為我們的學生不會做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學生大部分是升學競爭的失敗者，他們的信心、行為習慣、人生觀、價值觀等需要特別關注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學校不對這些學生進行心理疏導，學生們的內心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導以及評價體系的轉變等；另一方面，要靠學校自身的建設與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學校自然義不容辭，擔負起主要責任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。很多學者認為，與職業(yè)技能的傳授相比，學校亟須加強人文課程的建設。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學的理解，這類課程的開設很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關，難以衡量。
學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W生學習的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學生把實習想得很美：實習就是工作，實習就是拿錢，實習就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學生造成一種假象，等到學生真正離開學校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
      當然，給職校生根植“正能量”，學校自然擔負起主要責任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）
（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質。
C．教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實的教育，避免給學生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導以及評價體系的轉變起著主要責任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：20引用：1難度：0.9
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