2021-2022學(xué)年江蘇省鹽城市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  《紅樓夢(mèng)》這部偉大的作品，顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)大團(tuán)圓的結(jié)尾形式，而以人物悲劇性的命運(yùn)作結(jié)，從而使全書都籠罩著厚重的悲劇氣息。也正因此，《紅樓夢(mèng)》被王國(guó)維視為“悲劇中之悲劇”。
        我國(guó)著名文藝?yán)碚摷抑旃鉂撜J(rèn)為：“戲劇在中國(guó)幾乎就是喜劇的代名詞，其中沒(méi)有一部可以真正算得上悲劇。“《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法就被顛覆了。《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)的最大突破就在于它一反大團(tuán)圓結(jié)局，將人生無(wú)所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
        賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇是《紅樓夢(mèng)》悲劇的主線。寶玉深愛(ài)黛玉，卻不能與之生死相守。黛玉的飄然而逝，令寶玉心如死灰?？梢哉f(shuō)，黛玉的死對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)不僅是愛(ài)的破滅，而且也是人生價(jià)值的徹底毀滅。寶釵雖然與寶玉成親，相比較之下，也許薛寶釵的命運(yùn)比林黛玉更富有悲劇性。
  《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，也正是作者曹雪芹保護(hù)美、展示美，更是悲嘆美被毀滅的藝術(shù)空間。大觀園里的悲劇是愛(ài)情、青春和生命之美被毀滅的悲劇，眾多女性都沒(méi)能逃脫紅顏未衰身先死的悲慘命運(yùn)，大觀園也最終變成“落葉蕭蕭，寒煙默默”的一片凄涼頹敗景象，與此前“千紅萬(wàn)艷”的美好景象形成鮮明的對(duì)比，從而更加凸顯出悲劇的況味。
        當(dāng)我們捧讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我們不得不為顯赫一時(shí)的賈府由盛轉(zhuǎn)衰、寶釵黛的愛(ài)情婚姻悲劇、眾芳飄零的命運(yùn)悲劇而扼腕嘆息，但在更深層次上，曹雪芹還探討了人生沒(méi)有出路的人生悲劇。
        賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的悲劇軸心人物，作為一個(gè)青少年，他的身上煥發(fā)出的是一種新氣象、新精神，表現(xiàn)出的是一種嶄新的價(jià)值觀。他對(duì)仕途之路非常反感，但無(wú)法拋棄對(duì)家族、塵世的依賴和眷念，他希望永遠(yuǎn)生活在一個(gè)與女性水乳交融的、無(wú)禮法束縛之苦的、無(wú)利祿功名之煩的桃花源式的環(huán)境里。而當(dāng)他摒棄了傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀、叛逆了封建秩序之后，卻無(wú)法找到自己的出路。因而內(nèi)心深處充滿著痛苦、焦慮、惆悵，處于極度的苦悶之中，無(wú)可奈何之下出家的賈寶玉只是以一種痛苦去消解另一種痛苦，宗教的出世精神與生命意識(shí)是有著內(nèi)在沖突的，他并沒(méi)有真正的解脫。寶玉的出家只是求得暫時(shí)的內(nèi)心寧?kù)o，他的悲劇是精神失落的悲劇。
        賈寶玉命運(yùn)的痛苦結(jié)局明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)，尤其是老莊哲學(xué)、佛道思想的印痕。一方面是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)中的辯證法思想，如老莊哲學(xué)中有無(wú)、真假、生死相生相濟(jì)、互相轉(zhuǎn)化、互為條件的樸素辯證法思想；另一方面也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)中帶有宿命色彩的解脫思想。這種人生態(tài)度雖帶有些許消極、悲觀意味，但更多體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)中一種對(duì)待人生和苦難的超脫的精神境界。
        曹雪芹在經(jīng)歷和觀察了花柳繁華、溫柔富貴及榮辱無(wú)常的歷史與現(xiàn)狀之后，徒然夢(mèng)醒，帶著無(wú)奈和辛酸完成了對(duì)悲劇的追憶與創(chuàng)造，因此諸多評(píng)論認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不僅是一部家族的興衰史，同時(shí)也反映了封建社會(huì)的興衰過(guò)程，暗示了整個(gè)中國(guó)封建制度已走到了窮途末路。然而結(jié)合曹雪芹的家世及其周圍的意識(shí)形態(tài)我們發(fā)現(xiàn)，作者雖然敏感地察覺(jué)到了平靜社會(huì)下涌動(dòng)的歷史前進(jìn)的暗流，但他沒(méi)有也不可能對(duì)其骨子里流傳下來(lái)的東西完全剔除，他對(duì)于逝去的繁華生活依然充滿留戀與懷念；曹雪芹所生活的“康乾盛世”也不會(huì)讓他對(duì)整個(gè)社會(huì)失去信心，他在作品中悲劇意識(shí)的表露多側(cè)重于對(duì)人世滄桑的感慨，人生意義虛空的哀嘆。作者對(duì)賈寶玉及幾十個(gè)青年女性的悲慘命運(yùn)的描述，是從廣闊的視野展現(xiàn)了美的毀滅。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)精神中的弊端的淋漓揭露，曹雪芹敏感地捕捉到了這個(gè)時(shí)代滋生的新生事物，那就是由大觀園中這些青春兒女之真情所演繹的平等、自由、人性和博愛(ài)等嶄新的思想意識(shí)，在某種程度上而言，作者的這一觀察思考具有超越時(shí)代的進(jìn)步意義。
        曹雪芹的人生理想只是“補(bǔ)天”而已，所以他對(duì)舊王朝的種種弊端只是停留在朦朧意識(shí)的層面，他并沒(méi)有勇敢地達(dá)到推翻舊王朝、舊制度的高度。
        考量《紅樓夢(mèng)》這部偉大悲劇作品，不能忽視它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的顛覆。它一反中國(guó)傳的美學(xué)理論、美學(xué)原則，割去了中國(guó)悲劇大團(tuán)圓的尾巴，深刻崇高而又魅力無(wú)窮，使得《紅樓夢(mèng)》無(wú)愧為一部震撼人心的藝術(shù)杰作。
  （摘自陳艷秋《論＜紅樓夢(mèng)＞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的顛覆》，有刪改）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.朱光潛認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以前，中國(guó)的戲劇就是喜劇，幾乎沒(méi)有悲劇。
  B.大觀園千紅萬(wàn)艷、凄涼頹敗的前后強(qiáng)烈對(duì)比，凸顯了愛(ài)情、青春和生命的悲劇。
  C.賈寶玉的悲劇是精神失落的悲劇，他有新的價(jià)值觀，卻在叛逆后找不到出路。
  D.曹雪芹帶著家族由盛及衰的痛苦追憶，創(chuàng)造了寶玉和眾多年輕女性的悲劇形象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王國(guó)維視《紅樓夢(mèng)》為“悲劇中之悲劇”，因其顛覆中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)深刻而又震撼人心。
  B.寶黛心靈相通卻不能終生相守，黛玉的死對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)，是愛(ài)情和人生價(jià)值毀滅的雙重悲劇。
  C.賈寶玉出家的結(jié)局，帶有中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的辯證法思想和宿命的解脫思想的印痕。
  D.曹雪芹對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)精神中的弊端有深刻認(rèn)識(shí)，他的人生理想具有超越時(shí)代的進(jìn)步意義。
  （3）下列各項(xiàng)中，最能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的一項(xiàng)是

   

  
  A.甄士隱遭女失家敗變故，悟道解脫。
  B.賈天祥正照風(fēng)月寶鑒，一命嗚呼。
  C.嬌杏偶因一回顧，便為人上人。
  D.賈迎春誤嫁中山狼，一載赴黃粱。
  （4）簡(jiǎn)要分析本文開(kāi)篇是如何提出論點(diǎn)，結(jié)尾是如何收束全文的。
  （5）結(jié)合中曹雪芹所探討的“沒(méi)有出路的人生悲劇”，以賈探春與晴雯為例作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文公廟
  廢名      文公廟供奉的是韓文公。韓文公青袍紙扇，白面書生，同呂祖廟的呂洞賓大仙是一副模樣。最初是王大奶同她的孫女兒曉得“文公菩薩”就是韓文公，話是這樣說(shuō)：“不錯(cuò)，韓文公，文公廟的文公菩薩就是。戲臺(tái)上還唱文公走雪的戲哩?！弊鎸O二人都喜歡《韓湘子度叔》的唱本，孫女兒唱，母聽(tīng)，《韓湘子度叔》上面有“韓文公”，而且還有“謫貶潮陽(yáng)路八千”，漸漸知道的也就多了，一位老太太同這一位小姐初一十五不斷的來(lái)燒香。
        張七先生久在文公廟教書，簡(jiǎn)直有口皆碑，每年總有十幾個(gè)學(xué)生，年年有不來(lái)的，年年有新來(lái)的，讀到《離婁》就不來(lái)了，去學(xué)生意，有一回王大奶燒了香抽了一張“家宅”，請(qǐng)張七先生念給她聽(tīng)，先聽(tīng)為快。張七先生正在那里嚷：“讀熟了背！”可憐的是孩子們，有的快要讀熟了。王大奶剛剛站到門檻以外，張七先生連忙離開(kāi)他的先生的位，剛剛走到門檻以內(nèi)，接了簽又回去，回去戴上眼鏡，首先說(shuō)，“家宅，上上?！蓖醮竽搪?tīng)了念完了，要趕回去看媳婦打米煮飯，米桶放在她老人家自己的房里，還要對(duì)張七先生說(shuō)一句道：
  “七先生，文公菩薩就是韓文公。好不傷心，謫貶潮陽(yáng)路八千，四九寒天，多冷?！?br />      七先生點(diǎn)頭。實(shí)在他不關(guān)心韓文公，沒(méi)有聽(tīng)清楚，曉得是說(shuō)這個(gè)廟里的菩薩。
        王大奶開(kāi)步走了，叫七先生不要送，七先生要送，走了還要問(wèn)：
  “瘌痢今天來(lái)了沒(méi)有？他爸爸昨天晚上要打死他！總是逃學(xué)。老五那東西委實(shí)也太拙，哪一家孩子不貪玩？“
        老五者，王大奶之令侄，瘌痢的爸爸。瘌痢來(lái)了，“自羲農(nóng)，至黃帝！自羲農(nóng)，至黃帝！”是瘌痢嚷。他此刻連先生也不在眼中了，他的大奶進(jìn)了他的學(xué)房，同先生說(shuō)話！張大火以下（張大火是最大的一個(gè)）皆大喜歡，不過(guò)他們是幫王瘌痢喜歡還是他們自己喜歡，頗難得分清。
        十幾雙眼睛，高低不差多少，一齊朝著學(xué)門的方向往外望，嘴也差不多是一樣動(dòng)——不知從什時(shí)候起都讀得沒(méi)有氣力了。學(xué)門外是一方天井，哪里還望得見(jiàn)走出了大門的王大奶？有的坐得偏于一角，自始就沒(méi)有望見(jiàn)王大奶，先生進(jìn)來(lái)得那么快，張大火剛剛下了位要去拍王長(zhǎng)江的腦袋瓜，倒驚壞了自家，下了位又一屁股坐上去了。都是高聲一唱，張大火更是高聲一唱：“寡人有疾！寡人好色！”先生也聽(tīng)清楚了，先生的步子總是慢，但一點(diǎn)也不現(xiàn)得他乏，仿佛他的路程是繞行地球一周，永遠(yuǎn)慢開(kāi)他的慢步。
        張七先生的眼鏡不常戴，請(qǐng)他干什么才戴。比如剛才替王大奶念家宅。最普通的是寫“天作之合”，婚書。有的慎重其事，請(qǐng)七先生上他府上去寫，“貼七先生一餐飯”，大多數(shù)則是親自拿了紅紙?zhí)由衔墓珡R來(lái)。眼鏡有一個(gè)眼鏡盒。眼鏡盒有了三十年，新媳婦為新郎做的，皂角的形狀，下垂一綹紅絲，當(dāng)然早已不紅了。張七先生的先生娘子給七先生留下的紀(jì)念，還有七先生的一雙鞋，七先生打開(kāi)箱子，分外的傷心，“好好的死去了?！碑?dāng)時(shí)有眼鏡盒沒(méi)有眼鏡，教書也不在文公廟，在鄉(xiāng)下自己的村里。眼鏡只買了十年，先生娘子是不能曉得的了，花五百錢，從湖北漢口來(lái)的一個(gè)叫賣眼鏡的玻璃匣子里頭買了下來(lái)。
        王小毛是最小的一個(gè)學(xué)生，但他老人家今天見(jiàn)了王小毛，雖然不笑，心里很喜歡這個(gè)孩子。昨天下午王小毛家里送斤半豬肉來(lái)了。七先生告訴來(lái)人道：“這孩子倒不是不能讀書的，聰明?！睆埰呦壬袃蓚€(gè)學(xué)生，他們家都有錢，一個(gè)叫做馮炎生，一個(gè)就是王小毛。每逢初一十五，馮炎生同王小毛都要送菜給先生，即是家里做一碗菜送到學(xué)房來(lái)，或是一碗魚，或是一碗豆腐或海帶熬肉。王小毛家里做的菜總好吃些，七先生說(shuō)。這回初一，即七月初一，王小毛沒(méi)有送，今天十五，昨天他爸爸打發(fā)人送斤半豬肉來(lái)了，張七先生還同王小毛談了一會(huì)兒話，張大火以下都看先生同小毛說(shuō)話，小毛卻說(shuō)不出，坐在他的位上，他的小腦殼不知安放到哪里才好，不肯抬起來(lái)。慢慢的先生主他的耳朵要他說(shuō)了一句，他說(shuō)：“我家殺豬，八十一斤?！?br />      張七先生才曉得他家那一只大肥豬宰了。人家家里有豬張七先生何以曉得呢，原來(lái)如此：文公廟門口差不多等于一個(gè)牧場(chǎng)，一大片荒地，長(zhǎng)了幾棵樹，鄰近的豬同磨坊的驢子都在這里放，王小毛祖母常是拿著家伙追蹤一只豬。
        這一斤半肉張七先生拿來(lái)腌起來(lái)了，就在這個(gè)十五的早晨，放學(xué)叫學(xué)生回去吃飯，然后煮自己的飯，而且腌肉。等待吃了飯，收拾了碗筷，時(shí)候已經(jīng)不早，而學(xué)生還沒(méi)有來(lái)。因?yàn)榻裉焓?，門口聽(tīng)得有討飯的叫：“師父，打發(fā)一點(diǎn)！”接連只聽(tīng)得“師父，打發(fā)一點(diǎn)！”惹得張七先生慢步走出，忙開(kāi)口道：
  “師父’！叫師娘也不打發(fā)！”
        張七先生詼諧一下，心里快樂(lè)，討飯的是一月老要來(lái)幾回的一個(gè)小孩子，下穿一條破褲。
  “先生，你老人家今天打發(fā)我一點(diǎn)。”
  “來(lái)，把褲子脫下，打屁股?！?br />      說(shuō)著做手勢(shì)，相隔還有幾步遠(yuǎn)。小孩笑著敲著他的討飯的碗走了，且走且唱：
  “人之初，我不讀，我的丈母娘下狗兒下了一匹草狗?！?br />“讀”，讀若“偷”，他的肚子已經(jīng)很飽。到廟里來(lái)討飯，是回家路過(guò)，余興。
  （選自《棗》1929年，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王大奶同她孫女不斷的來(lái)文公廟燒香，有對(duì)韓文公的敬仰也有對(duì)離家遠(yuǎn)謫的韓文公的同情。
  B.張大火高聲一唱：“寡人有疾！寡人好色！”是掩飾慌張，也有對(duì)先生與王大奶說(shuō)話的憤恨。
  C.張七先生的新媳婦做了皂角狀的眼鏡盒，之后二十年才買了眼鏡，凸顯出了七先生的貧苦。
  D.文公廟門口的荒地被鄉(xiāng)民們當(dāng)著牧場(chǎng)，用來(lái)放養(yǎng)牲口，這樣的環(huán)境淡遠(yuǎn)古樸，又不失生機(jī)。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)善用留白手法，七先生和他娘子的故事只有一鱗半爪的記述，中間有很多空白，給讀者留下想象的空間。
  B.小說(shuō)寫了燒香、抽簽、送菜、殺豬、討飯等一些零碎的片段，但借助“文公廟”這一貫穿全文的線索，使全文結(jié)成一個(gè)整體。
  C.小說(shuō)不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的主觀臆造，散發(fā)著田園詩(shī)般的意趣，作品的環(huán)境、場(chǎng)面尤其是人物身上帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
  D.小說(shuō)中學(xué)生讀書的場(chǎng)景，七先生與小乞丐的對(duì)話，詼諧有趣，體現(xiàn)了廢名小說(shuō)以微溫的幽默狀寫世間百態(tài)的特點(diǎn)。
  （3）文中多次寫到與吃相關(guān)的事，請(qǐng)根據(jù)這些內(nèi)容分析小說(shuō)中人們的生活狀態(tài)。
  （4）有人認(rèn)為廢名的小說(shuō)具有散文化的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        壬辰，帝嘗御邇英閣聽(tīng)講，光講曹參代蕭何。帝曰：“漢常守蕭何之法不變，可乎？”光對(duì)曰：“寧獨(dú)漢也，使三代之君守禹、湯、文、武之法，雖至今存可也。漢武取高帝約束紛更之，盜賊半天下。元帝改孝宣之政，漢業(yè)遂衰。由此言之，祖宗之法不可變也。”惠卿言：“先王之法，有一年一變者，正月始和，布法象魏是也；有五年一變者，巡守考制度是也；有三十年一變者，刑罰世輕世重是也。光言非是，其意以風(fēng)朝廷耳?！钡蹎?wèn)光，光對(duì)曰：“布法象魏，布舊法也。諸侯變禮易樂(lè)者，王巡狩則誅之，不自變也。刑，新國(guó)用輕典，亂國(guó)用重典，是為世輕世重也，非變也。且治天下警如居室，敝則修之，非大壞不更造也。公卿、侍從皆在此，愿陛下問(wèn)之。三司使掌天下財(cái)，不才而黜之可也，不可使執(zhí)政侵其事，今為制置三司條例司，何也？宰相以道德佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣，今為看詳中書條例司，何也？”惠卿辭塞，乃以他語(yǔ)抵光。
        壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜，初，光素與王安石厚，及行新法，始書開(kāi)陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂(lè)。及安石稱疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。若徒以祿位榮之而不取其言是以天官私非其人也臣徒以祿位自榮而不能救生民之患是盜竊名器以私其身也。陛下誠(chéng)能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無(wú)可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑饉，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊。”
  （節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.若徒以祿位榮之/而不取其言/是以天官私非其人也/臣徒以祿位自榮/而不能救生民之患/是盜竊名器以私其身也/
  B.若徒以祿位榮之而不取/其言是以天官/私非其人也/臣徒以祿位自榮/而不能救生民之患/是盜竊名器以私其身也/
  C.若徒以位榮之/而不取其言/是以天官私非其人也/臣徒以祿位自榮/而不能救/生民之患是盜竊名器以私其身也/
  D.若徒以祿位榮之而不取/其言是以天官/私非其人也/臣徒以祿位自榮而不能救/生民之患/是盜竊名器以私其身也/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.約束，有規(guī)約、規(guī)章之意，文中和《高祖本紀(jì)》中“待諸侯至而定約束耳”的“約束”均為此意。
  B.三司，或?yàn)楣俜Q，或?yàn)楣偈鹈煌覆煌?，唐代后期到宋代，三統(tǒng)管財(cái)政，由重臣任職。
  C.胥吏，指官府中辦理文書的小吏，和《促織》中的“里正”“里胥”是同一個(gè)職位，都是基層的差役。
  D.常平，即常平倉(cāng)，古代為調(diào)節(jié)糧價(jià)、儲(chǔ)糧備荒設(shè)置的糧倉(cāng)。谷賤時(shí)購(gòu)入儲(chǔ)存，谷貴時(shí)減價(jià)售。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在皇帝到邇英閣聽(tīng)講時(shí)，呂惠卿提出先王治國(guó)之法經(jīng)常有變革，主張進(jìn)行法。司馬光則認(rèn)為國(guó)家不要輕易地變法。
  B.司馬光認(rèn)為，應(yīng)讓三司使執(zhí)掌天下財(cái)政，沒(méi)有才能的官員棄置不用，而王安石設(shè)立制置三司條例司是設(shè)法生財(cái)，與民爭(zhēng)利。
  C.司馬光與王安石原本關(guān)系很好，但因司馬光反對(duì)王安石變法，并多次寫信勸其放棄變法，恢復(fù)舊制，引起王安石的不滿。
  D.司馬光拒絕接受皇帝讓他擔(dān)任樞密副使一職，可見(jiàn)他看重百姓的憂患甚于自己的官職俸祿，體現(xiàn)了他胸懷天下的擔(dān)當(dāng)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。
  ②加之以師旅，因之以饑饉，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊。
  （5）司馬光認(rèn)為王安石推行的青苗法會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果？
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用和名著閱讀（20分）

• 8．閱讀下面材料，回答各題。
        周樸園  （突然抬起頭來(lái)）我聽(tīng)人說(shuō)你現(xiàn)在做了一件很對(duì)不起自己的事情。
        周萍  （驚）什——什么？
        周樸園  （低聲走到萍的面前）你知道你現(xiàn)在做的事是對(duì)不起你的父親么？并且——（停）
        一一對(duì)不起你的母親么？
        周萍  （失措）爸爸。
        周樸園  （仁慈地，拿著萍的手）你是我的長(zhǎng)子，我不愿意當(dāng)著人談這件事。（停，嘴一口氣嚴(yán)厲地）我聽(tīng)說(shuō)我在外邊的時(shí)候，你這兩年來(lái)在家里很不規(guī)矩。
        周萍  （更驚恐）爸，沒(méi)有的事，沒(méi)有，沒(méi)有。
        周樸園  一個(gè)人敢做一件事就要當(dāng)一件事。
        周萍  （失色）爸！
        周樸園  公司的人說(shuō)你總是在跳舞窩里鬼混，尤其是這三個(gè)月，喝酒，賭錢，整夜地不回家
        周萍  哦，（喘出一口氣）您說(shuō)的是——
  （選自《雷雨》第一幕）（1）在上面的周樸園父子對(duì)話中，周萍為何會(huì)產(chǎn)生“驚”—“失措”—“更驚恐”—“失色”“喘出一口氣”的情緒變化？
  （2）《雷雨》的臺(tái)詞一直為人稱道，請(qǐng)對(duì)上面這個(gè)片段的臺(tái)詞作簡(jiǎn)要賞析。
  組卷：1引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        理想的社會(huì)是什么樣子？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？如何才能成為一個(gè)技藝高超的人？
  “觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！惫糯幕?jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，對(duì)上面的問(wèn)題都作出了精辟的回答。
        先秦諸子學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代思想的第一個(gè)高峰，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子提出“吾與點(diǎn)也”的禮樂(lè)治國(guó)理念，《齊桓晉文之事》中孟子提倡“保民而王”的民本思想，《庖丁解?！分星f子表達(dá)了“依乎天理”、順應(yīng)自然的觀點(diǎn)。當(dāng)今之世，個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步，都離不開(kāi)對(duì)前人思想營(yíng)養(yǎng)的吸取，深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)。
        請(qǐng)就孔子、孟子、莊子思想的某一具體方面，立足現(xiàn)實(shí)，自主思考，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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