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閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”“正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當(dāng)“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習(xí)亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認(rèn)知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當(dāng)然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學(xué)會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認(rèn)為我們的學(xué)生不會做人。現(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競爭的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀、價值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應(yīng)試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學(xué)校不對這些學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔(dān)負起主要責(zé)任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。很多學(xué)者認(rèn)為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強人文課程的建設(shè)。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學(xué)的理解，這類課程的開設(shè)很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實習(xí)想得很美：實習(xí)就是工作，實習(xí)就是拿錢，實習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
      當(dāng)然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔(dān)負起主要責(zé)任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）
（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是
C
C

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是
B
B

A．避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實的教育，避免給學(xué)生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
D
D

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變起著主要責(zé)任。

【考點】論文；理解重要概念的含義；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點．

【答案】C；B；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：20引用：1難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來主義
魯迅      ①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
      ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
      ③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
      ④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。
      ⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
      ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
      ⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
      ⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對《拿來主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項是

A．作者先用大宅子這一比喻，強調(diào)了“拿來”的態(tài)度，要果敢，要堅決；然后反面設(shè)喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。
B．對待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種錯誤觀點；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻三個組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承的三個步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對前者的批判明顯強于后者。
D．運用比喻說理，化深奧為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點。
（2）“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”一句，在文中有何作用？
（3）請指出第⑧段和第⑨段主要運用的論證方法，并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

。“大宅子”：

?！棒~ 翅”：

。“鴉片”：

?！耙烫保?!--BA-->

。
發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”
   “正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當(dāng)“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習(xí)亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認(rèn)知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當(dāng)然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學(xué)會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認(rèn)為我們的學(xué)生不會做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競爭的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀、價值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應(yīng)試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學(xué)校不對這些學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔(dān)負起主要責(zé)任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。很多學(xué)者認(rèn)為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強人文課程的建設(shè)。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學(xué)的理解，這類課程的開設(shè)很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實習(xí)想得很美：實習(xí)就是工作，實習(xí)就是拿錢，實習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
      當(dāng)然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔(dān)負起主要責(zé)任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實的教育，避免給學(xué)生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變起著主要責(zé)任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：7引用：1難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個世紀(jì)以來，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認(rèn)為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化。可見，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認(rèn)、對社會做出貢獻、對社會關(guān)注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內(nèi)容。這個過程，是靠“學(xué)而時習(xí)之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
      個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應(yīng)），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強調(diào)歷史，是希望通過個人的關(guān)懷來實現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內(nèi)容，對社會的文化內(nèi)容進行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內(nèi)容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.作者將中國文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析

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