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文本一:
再見,流沙河先生
曹可凡
      說起流沙河,人們自然會想起上世紀(jì)50年代那篇《草木篇》,這首長詩以白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌為賦,表達詩人的愛憎?,F(xiàn)在讀來平平常常,但那時卻掀起軒然大波,被認(rèn)定為“毒草”。于是,流沙河被打入冷宮,只得做木匠活糊口度日。對此,寫過《死水微瀾》的李劼人大為不解。他認(rèn)為像《草木篇》那樣擬人化的詩作,古今中外數(shù)不勝數(shù),流沙河何以憑這樣的詩出名,故復(fù)嘆道:“世無英雄,遂使豎子成名?!?br />      晚年的流沙河遠(yuǎn)離塵囂,閉門謝客,蝸居在一幢簡陋的公房里,吟詩作文,怡然自得。因為余光中先生緣故,他破例接受采訪。當(dāng)然話題也由余光中衍生開來。說起余光中,流沙河先生搖著折扇,語調(diào)不緊不慢:“1981年初秋,差旅東行。列車長途,不可閑度,終于在酷暑與喧鬧間,讀了余光中等數(shù)位臺灣詩人的作品,真是滿心歡喜,特別是余光中的《當(dāng)我死時》《飛將軍》《海祭》等詩最使我感動。讀余光中的詩,就會想起孔子見老聃時所說的話,‘吾始見真龍’?!敝?,流沙河在《星星》詩刊長文介紹余詩,并開設(shè)講座,專題分析余光中《鄉(xiāng)愁》《等你,在雨中》《唐馬》《所羅門以外》等詩作的藝術(shù)成就。
      說著說著,眼前這位面貌清瘦的老先生,逸興遄飛,全然沉醉于詩意和友情之中?!肮庵械脑姴坏勺x,且讀之津津有味;不但可講,且講之振振有詞。講余光中我上了癮,有請必到。千人講座十次以上,每次至少講兩個小時,興奮著魔,不能自已,為此還鬧出不少笑話?!痹瓉?,流沙河原名余勛坦,大哥叫余光遠(yuǎn)。因此,有讀者誤以為余光中是他二哥,并且推測家中還該有個三哥“余光近”,這樣,遠(yuǎn)、中、近就齊了。而那時,流沙河根本不認(rèn)識余光中。
      1982年,余光中給流沙河寫信,信中說:“在海外,夜間聽到蟋蟀聲,就以為那是在四川鄉(xiāng)下聽到的那一只。”他曾在四川度過抗戰(zhàn)歲月,自稱“川娃兒”。幾年后,余光中在《蟋蟀吟》中表達了相同的故國之思,“就是童年逃逸的那一只嗎?一去四十年,又回頭來叫我?”
      受心靈的觸動,流沙河寫了《就是那一只蟋蟀》作為回應(yīng),發(fā)表于香港《文匯報》。朋友間的酬唱之作,竟被人誤以為是“蟋蟀統(tǒng)戰(zhàn)”。說到此處,連流沙河先生自己也忍不住開懷大笑。
      流沙河先生自稱“成都文人”,除有兩次因客觀原因離開成都,其人生絕大部分的時間都在成都度過。他引用《莊子》“舊國舊都,望之悵然”之語,來形容自己對成都的感情?!耙粋€古老的城市,哪怕都很陳舊了,哪怕草木、蓬蒿都將其覆蓋,但一看見它,心里便快活之極,因為那是我的歸宿,我的故鄉(xiāng)?!惫识?,他傾注全部心力寫下一部有關(guān)成都的著作《老成都:芙蓉秋夢》,對成都的歷史、地理、掌故、街道往事,進行充滿情感與詩意的考證。對他來說,愛一個老城市也就是愛“父母之邦”,愛自己的祖國。
      談及自己,流沙河先生謙稱沒有什么能耐,最合適的工作便是當(dāng)一個讀者。讀了書,再寫點文章,掙一點碎銀子養(yǎng)家糊口。所以,他寫過一副對聯(lián)描述這種生活狀態(tài):“湊湊拼拼寫些長長短短句,多多少少換點零零碎碎錢”,以戲謔方式表達出曠達的內(nèi)心世界。
      由此可以看出,經(jīng)過歲月的滄桑、人生的起伏,濾盡眾聲喧嘩之后,流沙河先生早已笑看人生如戲、世事如弈。
      老先生深得老莊之道,對人生的體驗也更為謙虛、幽默而超脫,就像他最喜歡的那句話“天道好還,世事無常”?!疤斓篮眠€,這是古人說的話,我倒還信奉這個。我如果亂罵人,那將來別人也要痛罵我,我糟蹋了別人,別人也要糟蹋我。我如果和別人講道理,輕言細(xì)語講事實,那么,也許將來我有問題,別人也會采用這種態(tài)度,而用不著糟蹋我的人格。”
      流沙河先生這一生,因詩而禍,也因詩揚名。在最困苦的年華里,有莊子、詩經(jīng)、楚辭、唐詩,帶給他連綿不斷的情感與知性的慰藉。一世的悲喜與榮辱,到最后,依舊是一個讀書人的清明與孤傲。晚年的流沙河,是名副其實的“書蟲”,每天必須讀書。
      再見,流沙河先生。
      請乘理想之書,揮鞭從此啟程。水路上春色正好,天上太陽正晴。【注】
(選自曹可凡紀(jì)念當(dāng)代詩人流沙河的散文,有刪改)文本二:
      流沙河用傳統(tǒng)的詩歌審美觀來評論現(xiàn)代詩歌。對此,先生說:“這和我這一生,和我受的教育分不開。因為從少年時代讀《詩經(jīng)》起,我就習(xí)慣了一種有韻味的、美麗的、有想象力的作品?,F(xiàn)在我老了,還能背誦《詩經(jīng)》中的許多作品,而且很熱愛它們。我覺得,這些詩歌滋養(yǎng)我的靈魂數(shù)十年,無法改了,因此就形成了我的一種保守主義的詩歌觀。”
      對于古體詩和現(xiàn)代詩的關(guān)系,先生有自己獨到的見解。他說:“我至今都不相信,中國的詩歌能夠把傳統(tǒng)拋開,另外形成一種詩。最大的可能是把傳統(tǒng)的東西繼承過來,然后與現(xiàn)代的一些觀念、各種認(rèn)識結(jié)合起來才有前途。我最近看到報紙上介紹一個打工的詩人,他寫了一首詩,叫做《如果有可能明天帶你去旅行》。他寫的詩是現(xiàn)在的生活,寫他在外頭打工的苦。我就突然注意到,他很講究韻腳,也很講究詩歌的音樂性,他的詩念起來有節(jié)奏感。我覺得,這是中國人的一種本能,要是離開了傳統(tǒng),完全憑空形成一種新的詩是非常困難的。”
      在流沙河看來,迄今為止,他所見到的現(xiàn)代詩,有極少數(shù)寫得好的,比如臺灣的紀(jì)弦、痖弦,還有后來的余光中、鐘鼎文。他們從中國古典詩歌中學(xué)會了一門本領(lǐng),就是用最少的文字表達最多的含義。“我看到更多的是一些松松垮垮,沒有節(jié)奏,難以上口,無法朗誦的詩。無論那些詩的內(nèi)容是寫個人,還是社會,也無論作者的眼界高低與運用文字的方法如何,他們都廢棄了中國古典詩歌高密度、高比重的文字,那是一種失敗?!彼f。
(摘編自作家關(guān)捷《關(guān)于流沙河先生七年前的專訪》)【注】此處四句詩出自流沙河詩作《理想》。
(1)下列對文本一的分析鑒賞,不正確的一項是
A
A

A.文章開頭寫李劼人的感嘆,既含有作者對流沙河的同情,也表現(xiàn)了李劼人對流沙河詩作藝術(shù)成就的完全否定。
B.流沙河是一個謙虛、幽默、曠達、超脫的人,他酷愛讀書,一生經(jīng)歷悲歡榮辱,晚年遠(yuǎn)離世俗塵囂,堅守清明與孤傲。
C.文中流沙河既有對余光中的評價,也有對自己的評價,這兩種評價融合交織,凸顯了流沙河的個性特點。
D.流沙河從莊子及古典詩詞中得到情感與知性的慰藉,引用《莊子》中“舊國舊都,望之悵然”來形容自己對成都的感情。
(2)下列對文本內(nèi)容的理解,不正確的一項是
B
B

A.流沙河一生時間大都生活在成都,他愛成都,愛祖國,其作品《老成都:芙蓉秋夢》堪稱具有濃厚家國情懷的代表作。
B.流沙河列舉余光中《當(dāng)我死時》《海祭》等詩作,表現(xiàn)他對余光中詩作的喜愛,也表現(xiàn)他跟余光中的深情厚誼。
C.流沙河的詩作《就是那一只蟋蟀》,是受了余光中《蟋蟀吟》的感發(fā)而產(chǎn)生的心靈共鳴,兩首詩都表達了相似的家國之思。
D.流沙河認(rèn)為自己形成了一種保守主義的詩歌觀,這一點可從他在最困苦的年華里對莊子、詩經(jīng)、楚辭、唐詩的鐘愛得到印證。
(3)有人認(rèn)為文本一寫到“再見,流沙河先生!”就可以結(jié)束,最后的詩句應(yīng)刪去,請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?br />(4)流沙河用傳統(tǒng)的詩歌審美觀來評論現(xiàn)代詩歌,請結(jié)合文本二,簡要概括流沙河心目中傳統(tǒng)詩歌的美學(xué)特征,并說明其理由。
【答案】A;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/9/3 11:0:11組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    追尋那遙遠(yuǎn)的美麗
    梁 衡
        快二十年了,總有一個強烈的向往,到青海去一趟,這不只是因為小學(xué)地理上就學(xué)到的柴達木、青海湖的神秘,也不只是因為近年來西北開發(fā)的熱鬧。另有一個埋藏于心底的秘密,是因為一首歌,那首《在那遙遠(yuǎn)的地方》,還有它的作者,像一個幽靈似的王洛賓。
          大概是上天有意折磨,直到今年夏末,才有緣去朝圣。當(dāng)汽車翻過日月山口的一瞬間,就像一個千磨萬難之后到達西天的唐僧。日月山口是當(dāng)年藏王親迎文成公主的地方。山下是一馬平川,綠草如茵,起起伏伏地一直漫到天邊。遠(yuǎn)處有一汪明亮的水,那就是青海湖,是配來映照這藍(lán)天白云的鏡子。我們的車像撒歡的馬駒,追著天邊的云朵,路邊閃過金色的彩帶,那是一片片正在開花的油菜。微風(fēng)掠過草面,送來一陣遠(yuǎn)古的蒼茫。那首歌就誕生在這里,青海湖邊這片被稱為金銀灘的草原。
          這里的草不像新疆的草場那樣高大茂密,也不像內(nèi)蒙古的草場那樣在風(fēng)沙中透出頑強,它細(xì)密而柔軟,蜷伏在地上,如毯如氈,將大地包裹得密密實實,不見黃沙不見土,除了水就是濃濃的綠。草地上蟲草、人參果、秦艽等中藥材隨處可見。牛羊漫過天邊,帳篷旁閃過姑娘的彩裙,牧人悠然揮鞭帶著他的歌聲翻過山梁。老鷹發(fā)現(xiàn)了什么,在低空一圈圈地盤旋。這真是金銀一般的草場。
          當(dāng)年二十六歲的王洛賓采風(fēng)到這里,十七歲的卓瑪姑娘用鞭子輕輕地抽了他一下,含羞拍馬遠(yuǎn)去。這倩影繞心三日,揮之不去,終于幻化為一首美麗的歌--在那遙遠(yuǎn)的地方--這首歌永遠(yuǎn)定格在世界文化史上。卓瑪一輩子也沒有想到她那輕輕地一鞭會抽出一首世界名曲。
          當(dāng)后人聽著這首歌時,總想為它注釋一個具體的愛情故事,殊不知這里不但沒有具體的愛,就是在作者的實際生活中也沒有找到過歌唱著的甜蜜。王洛賓好像生來就負(fù)有一種使命,總是去追尋美麗,美麗的旋律,美麗的情感。王洛賓是美令智昏,樂令智昏,他認(rèn)為生活甚至生命就是美麗的音樂。他一入社會就直取美的內(nèi)核,而不知這核外還有許多堅硬的甚至丑陋的外殼。
          他一生屢屢受挫,他活了八十多歲,有三年是坐國民黨的監(jiān)獄,有十五年坐共產(chǎn)黨的監(jiān)獄,又有十五年的時間是被控制使用,直到1982年六十九歲時,才正式平反,恢復(fù)正常人的生活,1992年七十九歲時,中央電視臺首次向社會介紹他的作品。這時,全社會才知道那許多傳唱了半個世紀(jì)的名曲原來都是出自這個白胡子老頭兒。這時,離他的生命終點只剩下兩三年的時間。
          王洛賓的生命是以歌為主線的,信仰、工作,甚至生活中的衣食住行都成了歌的附屬,就像一棵樹干上的柔枝綠葉。1937年,他到西北,這本是一次采風(fēng),但他被那里的民歌所迷,就留下不走了。他在馬步芳和共產(chǎn)黨的軍隊里都服過役,為馬步芳寫過歌,也為王震將軍的詞配過曲,他只知音樂而不知其余。他像草原上一只渴急的黃羊,見到一點水光,就拼命地向這唯一的目標(biāo)沖去,至于路邊的石塊荊棘,他全沒有看見。在音樂的感召下,他是一個勇敢的先鋒,而對音樂之外的一切,他卻是不屑一顧。在勞改服刑時他寧可用維持生命的一個小窩頭,去換取人家唱一曲民間小調(diào)。他也曾灰心過,有一次他仰望厚墻上的鐵窗,拋上一根繩,挽成一個黑洞似的套圈,就要通向另一個世界時,一聲悠揚的牧歌,輕輕地飄過鐵窗。他分明看到了鐵窗外的白云紅日,嗅到了原野上濕潤的草香。他終于沒有舍得鉆進那個死亡隧道,三兩下扯掉了死神遞過來的接引之繩。我們至今不知道這是哪一位牧人的哪一首無名的歌,這也是一根“卓瑪?shù)谋拮印?,又一回輕輕地抽在了王洛賓的心上。這一鞭,為我們抽回來一只會唱歌的老山羊,一個偉大的音樂家。
    (1)下列對文章內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->
     

    A.“當(dāng)汽車翻過日月山口的一霎間,我就像一個千磨萬難之后到達西天的唐僧?!币痪浔砻髯髡呒扔袑崿F(xiàn)夙愿的喜悅,又有歷經(jīng)艱辛到達目的地的欣慰。
    B.王洛賓能寫出定格在世界文化史上的作品,是因為他找到了自己實際生活中沒有找到的“歌唱中的甜蜜”。
    C.作者寫王洛賓對音樂的熱愛與執(zhí)著,其實道出了現(xiàn)在的人們不能創(chuàng)作出偉大音樂作品的原因。
    D.文章以“追尋”為明暗兩條線索,明寫了作者對遙遠(yuǎn)的青海湖金銀灘美景的追尋,暗寫了作者對王洛賓歌中美好生活的憧憬。
    E.現(xiàn)實中得不到的東西往往都是甜蜜的,美好的。作者遠(yuǎn)赴青海湖,是因為現(xiàn)實中找不到美麗的草原、動人的風(fēng)情。
    (2)文中對草原的大量描寫有什么作用?請作簡要概括。
     

    (3)文中的王洛賓給作者留下怎樣的印象?請結(jié)合文章作簡要的分析。
     

    (4)題目是“追尋那遙遠(yuǎn)的美麗”,請你根據(jù)全文內(nèi)容,探究題目的意蘊。
     
    。
    發(fā)布:2024/9/20 0:0:11組卷:2引用:3難度:0.1
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    魚?魚鷹?鷹幫
    李木生
          與旭日一起,山莊村的鷹幫出發(fā)了。不大的鐵殼機動船,拽著七八只小溜子,每只小溜子上都有一個六十歲上下的漁民,或蹲或站。小溜子的兩舷支著四五排橫木,橫木上站著魚鷹,每只溜子仿佛一只張著翅膀的大鳥。
          魚鷹們大多縮著脖,將頭向后插進翅腋里,猶如沒精打采的家鴨,只是光滑的羽毛黑里泛著亮閃閃的寶石藍(lán),小小的眼睛則冒著綠瑩瑩劍般的寒光。而那些個六十歲上下的漁民們,個個戴著或黑或灰或藍(lán)的棉線無檐帽,仍然或蹲或站,縮脖抄手,和船舷上的魚鷹一起與湖融為一體。
          終于停船,解纜,七八只小溜子自由地散浮在湖面上。小溜子上的“老者”們不經(jīng)意間各自拿出一把青黃的苦江草,在湖水里浸浸,便一只一只為魚鷹們扎好了嗦子。
          我還沒有反應(yīng)過來,就見各只小溜子上的“老者”們,全都麻利地甩掉身上的羽絨服,揮起長長的竹竿,將魚鷹盡皆趕進綠寶石般的湖水里。隨即,“嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”吆喝與呼叫,驟然爆破!
          靜悄悄的獨山湖剎那驚醒。
          雄性的吼鳴與吶喊,恰如急驟而又激越的鼓槌鑼槌,敲擊著原本寂然的湖面,如驚雷行天、野馬奔地。吆喝與呼叫,吼鳴與吶喊,既是激勵百十只魚鷹的戰(zhàn)斗精神,又是在點燃各自蘊藏在生命最深處的活力。
          勞動開始了!
          十分鐘左右,百十只魚鷹就已迫不及待地飛翔于湖水的深處了。躍起,收身,箭一般射進水里,此入彼出間,魚鷹們的大嘴與伸縮力極強的嗦子里,便會鼓鼓囊囊著捉到魚。逢到大些的,杈形的魚尾就會在魚鷹的嘴巴上甩動著、搖晃著,還帶著濕淋淋的湖水,水珠上就閃著陽光碎成的星星,眨個不住。
          原本又蔫又老的漢子們,早已成為意氣風(fēng)發(fā)的英雄。雙手握槳,膀臂肌肉突起,身子前傾,昂俯有致,一劃一收間,像極飛翔時的俯沖。隨著昂俯劃收,小溜子便像流星般向著噙滿魚的魚鷹沖去?;驈拇享樖譅窥?,或抄起竿頭纏有網(wǎng)兜的長竿,迅速將鷹撈到船上,一手掰開鷹嘴,一手輕搦鷹嗦,三兩條小魚或一條七八兩的半大魚就會吐進船艙里。
          鷹,爭相入水叼魚;人,東奔西突地?fù)岕~。
          “嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”此起彼伏。
          原本靜悄悄的湖,熱氣騰騰得讓人心潮澎湃。
          最是兩三只魚鷹頭擠在一處,在水里疾行,一定是一條大魚被它們纏住。四五斤,八九斤,有時竟有二三十斤的大魚。魚大勁便大,在水中更是讓力道放大數(shù)倍,而竟能一條一條敗在體重只有六七斤的魚鷹喙下,其中必有門道。仔細(xì)觀察,其景象緊張異常。兩三只或三四只魚鷹,喙叼如急雨,且次次叼在要害處:眼睛或呼吸用的腮處。還能心照不宣,團團圍定,輪番進攻,一只失嘴,另一只或兩只立即叼住。
          這時,我才后悔將其當(dāng)成家鴨的念頭。魚鷹也是鷹。魚鷹更是鷹!
          幾乎就在魚鷹們兜頭疾行的當(dāng)口兒,就會有一只小溜子飛一般沖上前去。這時的搖槳人,兩目放光,身子壓得極低,一起一伏,人船一體,幾乎就是眼到船到,喉嚨里同時發(fā)出興奮的呼叫。一旦臨近,閃電般抽出竿兜,一兜下去就會將鷹與魚拖上船來。這樣的大魚,一般是微山湖聞名全國的四鼻鯉魚,銅錢般大小的鱗放電似地閃著光彩,而金黃血紅的尾巴猶如獨腳,彈著巨大的身軀跳起魚之芭蕾,敲擊得船艙“嘭嘭”如戰(zhàn)鼓在叫。這時的搖槳者,并不稍怠,又將身子俯壓著飛翔一般,快速地?fù)u向新的目標(biāo),只是眼梢揚起著收獲的喜悅,而緊抿的嘴角還凝著戰(zhàn)斗剛剛開始的莊嚴(yán)。
          只有鷹幫的幫主、六十四歲的屈慶金,獨駕一只小溜子,似乎超然于這種熱火朝天之外。他快捷而勻速地?fù)u著船槳,在魚鷹與眾小溜的外圈轉(zhuǎn)悠,滿臉的皺紋每一道好像都是一只眼睛,能夠看穿湖下的一切:哪里有魚,哪里的魚多??此齐s亂的場面,卻有一個綱在,這個綱就捏在他的手里:向哪里轉(zhuǎn)移,什么時間轉(zhuǎn)移,全看他與他搖的那只小溜子。開鐵殼機動船的小伙子屈云華小聲告訴我們:他的壓力比誰都大。
          等到下午一時許短暫的休息,“嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”吆喝與呼叫,已在五個小時里持續(xù)丕歇。
          開始時的興奮與搏擊,還好理解。而這種持續(xù)的生命力的強大釋放,暗暗震撼了我。我記下了這些鷹戶:屈慶純六十一歲。李居連六十二歲,熊光和五十八歲,李喜云六十六歲……不僅下午還要繼續(xù)上午一樣的強力勞動,明天、后天更是日復(fù)一日,從農(nóng)歷的十月直至來年的農(nóng)歷二月,五個月里不停不歇。累到什么程度?一旦回到家里,晚上睡覺雙手都無力上舉脫掉身上的毛衣。這支鷹幫的漁民們,已是四輩結(jié)合在一起,生生世世與這片湖、與這些鷹為伴,不離不棄。屈幫主不無憂傷地告訴我們,等到他們真正老了,微山湖上的鷹幫也就會絕跡了。滿臉縱橫著深的皺紋的屈幫主說:“苦不怕,最焦心的是每年都要閑上六七個月(天一熱,魚活躍了,鷹就逮不住魚了)。閑的這些日子里,全靠買魚來喂,可是上邊每年每只鷹還要征收八十塊錢的管理費,小青年誰還愿意干這個營生?”
          會有買魚的機動船從遠(yuǎn)處駛來,船舷上站滿著也在歇息的魚鷹的群溜,就會靜靜地移過來。二十多條大鯉魚與半艙銀色的草魚,就被分別裝進大筐過秤,大鯉魚四塊錢一斤,半大草魚兩塊錢一斤。望著稱秤與一張張點清七百二十元票子的過程,讓我想起家鄉(xiāng)開鐮割麥時的喜悅與怦然心動。加上下午近四百元的收獲,鷹戶們這一天每人分到了一百一十五元。
          等到鷹累透了,人再攆也攆不動它們的時候,也就是這些個六十歲上下的人收工的時辰。夕陽就枕著不高的獨山,靜靜地落著,將自己的血灑了一湖。
          明天,這片靜悄悄的湖上,還會響起激動人心的“嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”
          等到微山湖上的鷹幫消失的那天,這些已經(jīng)老得干不動的曾經(jīng)的鷹戶,一定還會爆起星星點點的生命的火花來。點起這火花的,就是這必將與生命共始終的嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……
    (有刪改)(1)下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.文章對魚鷹和鷹幫的刻畫,既有正面描寫,也有側(cè)面烘托。如通過“我”前后態(tài)度的不同和心理活動等來襯托。
    B.文章善用對比。既有縱向的對比,如“我”對魚鷹前后看法的對比;也有橫向的對比,如魚與魚鷹的對比,魚鷹與鷹幫的對比。
    C.本文寫人注意點面結(jié)合。如寫鷹幫的漁民們意氣風(fēng)發(fā)的戰(zhàn)斗是“面”,寫幫主屈慶金看似超然于外實則統(tǒng)籌全局為“點”。
    D 本文善于描寫場景,如寫開始勞動的場景,運用傳神的動作和恰當(dāng)?shù)谋扔鲗⒉遏~的場景寫得血脈竟張,很有感染力。
    (2)文中畫線句子作者詳細(xì)羅列了鷹戶的年齡,試分析其在文中的作用。
    (3)“嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”在文中多次出現(xiàn),請結(jié)合文章揭示其多重意蘊。
    發(fā)布:2024/9/22 4:0:8組卷:8引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    文本一:
    這里有一座歪房子梁 衡      我們只見過因年久失修而歪斜的老房子,哪有人專門去建一座傾斜欲倒的新房子呢?但還真有這樣的事。婺源嚴(yán)田村就建了一座精心設(shè)計、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、外斜內(nèi)平的徽式新房。
          婺源向以山清水秀的風(fēng)景和白墻黛瓦的民居聞名。近年來,婺源除吸引了走馬觀花的游客外,還有一批藝術(shù)家、作家、學(xué)者長期住在那里。他們將身心融入山水田園,同時,他們又按照自己的理念來解讀生活。文化,從來都是在傳統(tǒng)與變異中前行的。于是,這座歪房子就成了老樹上的一朵新花,忽放奇彩,蜚聲四野。而每當(dāng)一個內(nèi)涵豐富的意象出現(xiàn),總會有無窮個不同的解讀,斯為藝術(shù)。
          世界萬物沒有一個絕對的平衡,總是在傾斜與校正中來回擺動。這座歪房子不過是將這種意識具象化,讓人可看、可摸、可住、可思,去理解人生。其實,以“斜”警世古已有之。中國古代有一種叫“款”的器皿,在一根橫木上掛一陶罐,空著時,罐身半斜;加水一半,罐身正;加滿水,罐子立刻傾翻??鬃右姸袊@道:“吁!惡有滿而不覆者哉!”這是警惕人不要自滿。“欹”,名“宥坐之器”,“宥”同“右”,意為座右銘,是在以斜警正。國寶山西永樂宮壁畫里有眾多人物故事,但是沒忘了畫一個細(xì)節(jié):一個童子,正在用一塊斜木片去墊支一個桌腿。別小看這塊斜木片,明代學(xué)者李漁的《閑情偶寄》曾記錄它。宋代學(xué)者劉子翚曾有一首詠物詩專說它:“匠余留片木,楮案定欹傾。不是乖繩墨,人間地少平?!边@也是以斜示正。清代詩人龔自珍有一名篇《病梅館記》,他說梅花本來長得好好的,有人偏要把它們綁得東扭西歪,以曲為美,這是病態(tài)。他同情被扭曲之梅,就買了300盆梅花為它們松綁,發(fā)豪言要將天下病梅全部解放。這也是以斜說正。佛說“一物一世界”,看來無論是一個小陶罐、一塊小斜木片還是一枝梅,都含有辯證法,都可解物警世。
          以上所舉三件,都是可于手中把玩之小物件,現(xiàn)忽有龐然如一所房子者矗立眼前,人可繞其外,入其內(nèi),效果又當(dāng)如何?這正是現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)之別吧。遂有感而作《歪房子銘》:
          人居地球而不知頭朝下行走,居平常之屋而不知反常之事,正所謂習(xí)以為常,歪以為正,非以為是。
          居都市者,吸汽車尾氣而不覺;吃農(nóng)藥殘留之糧菜而不覺;夜不見星光之燦爛而不覺;日不聞鳥語之歡鳴而不覺;身處喧鬧紛擾之市而不覺;心陷案牘之勞、商利之爭、職場之累而不覺。疲于奔命,忙如蜂蟻,自以為得意。
          有某君一日行至婺源嚴(yán)田古村,見山青水綠,天朗氣清,驚為桃源。遂造屋數(shù)間以引知音,又筑歪房一座以警人心。房外觀之,為將傾欲倒之狀,入內(nèi)則敞亮平穩(wěn),目跳遠(yuǎn)山天際綠,耳聽鳴泉心上流。坐飲清茶一杯,頓悟今是而昨非,盡洗半生紅塵。
          古人云,以銅為鏡可正衣冠,以人為鏡可明得失。今以房為鏡,可明居世之道。陡然一傾,震悟人生。
     (摘編自《解放日報》2022年1月20日)文本二:
    文章傳統(tǒng)的傳承與進階—論梁衡的《樹梢上的中國》兼及其散文創(chuàng)作史高明勇      王夢奎曾說:“考察近代中國文學(xué)史,散文發(fā)展的主流始終是同社會政治和思想進步的潮流相呼應(yīng)的,有成就的作家很多都是社會發(fā)展和變革的積極參與者,他們作品的社會意義也因此而提升。梁衡的散文繼承著這種優(yōu)良的傳統(tǒng)。”他所說的“傳統(tǒng)”,更多偏重于“文以載道”的傳統(tǒng)。
          關(guān)于文章寫作,梁衡有一篇非常重要的文本,談“一篇文章怎樣才好看呢?”由此,他提出了“文章五訣”的寫作主張:形、事、情、理、典五個要素,我們可以稱之為“文章五訣”。其中形、事、情、理正好是文章中不可少的景物、事件、情感、道理四種內(nèi)容,又是描寫、敘述、抒發(fā)、議論四個基本手段。四字中“形”“事”為實,“情”“理”為虛,“典”則是作者知識積累的綜合運用。
          他進一步闡釋:“(創(chuàng)作)手法必須有變化。最常用的手法有描寫、敘事、抒情、說理等。如就單項技巧而言,描寫而不單調(diào),敘事而不拖沓,抒情而不做作,說理而不枯燥,文章就算作好了。但更多時候是這些手法的綜合使用,如敘中有情,情中有理,理中有形,形中有情,等等。所以文章之法就是雜糅之法、出奇之法、反差映襯之法、反串互換之法。”
          這個寫作主張,其實就是對“文章傳統(tǒng)”在方法論層面的重新理解與高度提煉,來自梁衡散文創(chuàng)作的經(jīng)歷與認(rèn)知,又反過來影響甚至統(tǒng)攝其散文創(chuàng)作。在宏觀層面,“文章傳統(tǒng)”可與“文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”(曹丕《典論?論文》相銜接;在微觀層面,又與梁啟超、葉圣陶、唐弢、夏丏尊以降的文章修養(yǎng)相沿襲,進而言之,對話題選擇的重視、對寫作目的的反思、對語言推敲的專注、對修辭錘煉的講究、對思想表達的思索,都是“文章傳統(tǒng)”所在意的范疇。
          值得注意的是,梁衡談“為文之道”,大多是通過“文章”——當(dāng)然,從詩歌、散文、小說的分類來看,散文的創(chuàng)作邏輯也是最符合文章傳統(tǒng)的。
    (1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.第一段運用設(shè)問修辭,作者自問自答,引出本文的寫作對象“歪房子”,同時也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
    B.文章將歪房子比作“老樹上的一朵新花”,生動形象地說明了歪房子是傳統(tǒng)文化孕育出的新理念的產(chǎn)物。
    C.作者賦《歪房子銘》贊美歪房子,列舉了生活中的一系列反常之事證明“歪以為正,非以為是”的觀點。
    D.文章以物明理,文末又運用類比手法,勸誡人們要像古人以銅、人為鏡一樣,以歪房子為鏡,感悟人生。
    (2)文本一的語言有哪些特色?請簡要分析。
    (3)文本二中梁衡指出,一篇好文章要有形、事、情、理、典五個要素。這五個要素中“形”“事”為實,“情”“理”為虛,“典”則是作者知識積累的綜合運用。請問文本一是如何落實這一點的?
    發(fā)布:2024/9/22 8:0:9組卷:2引用:2難度:0.5
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