閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
這里有一座歪房子梁 衡      我們只見過因年久失修而歪斜的老房子，哪有人專門去建一座傾斜欲倒的新房子呢？但還真有這樣的事。婺源嚴田村就建了一座精心設(shè)計、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、外斜內(nèi)平的徽式新房。
      婺源向以山清水秀的風(fēng)景和白墻黛瓦的民居聞名。近年來，婺源除吸引了走馬觀花的游客外，還有一批藝術(shù)家、作家、學(xué)者長期住在那里。他們將身心融入山水田園，同時，他們又按照自己的理念來解讀生活。文化，從來都是在傳統(tǒng)與變異中前行的。于是，這座歪房子就成了老樹上的一朵新花，忽放奇彩，蜚聲四野。而每當一個內(nèi)涵豐富的意象出現(xiàn)，總會有無窮個不同的解讀，斯為藝術(shù)。
      世界萬物沒有一個絕對的平衡，總是在傾斜與校正中來回擺動。這座歪房子不過是將這種意識具象化，讓人可看、可摸、可住、可思，去理解人生。其實，以“斜”警世古已有之。中國古代有一種叫“款”的器皿，在一根橫木上掛一陶罐，空著時，罐身半斜；加水一半，罐身正；加滿水，罐子立刻傾翻?？鬃右姸袊@道：“吁！惡有滿而不覆者哉！”這是警惕人不要自滿?！办ァ保板蹲鳌?，“宥”同“右”，意為座右銘，是在以斜警正。國寶山西永樂宮壁畫里有眾多人物故事，但是沒忘了畫一個細節(jié)：一個童子，正在用一塊斜木片去墊支一個桌腿。別小看這塊斜木片，明代學(xué)者李漁的《閑情偶寄》曾記錄它。宋代學(xué)者劉子翚曾有一首詠物詩專說它：“匠余留片木，楮案定欹傾。不是乖繩墨，人間地少平。”這也是以斜示正。清代詩人龔自珍有一名篇《病梅館記》，他說梅花本來長得好好的，有人偏要把它們綁得東扭西歪，以曲為美，這是病態(tài)。他同情被扭曲之梅，就買了300盆梅花為它們松綁，發(fā)豪言要將天下病梅全部解放。這也是以斜說正。佛說“一物一世界”，看來無論是一個小陶罐、一塊小斜木片還是一枝梅，都含有辯證法，都可解物警世。
      以上所舉三件，都是可于手中把玩之小物件，現(xiàn)忽有龐然如一所房子者矗立眼前，人可繞其外，入其內(nèi)，效果又當如何？這正是現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)之別吧。遂有感而作《歪房子銘》：
      人居地球而不知頭朝下行走，居平常之屋而不知反常之事，正所謂習(xí)以為常，歪以為正，非以為是。
      居都市者，吸汽車尾氣而不覺；吃農(nóng)藥殘留之糧菜而不覺；夜不見星光之燦爛而不覺；日不聞鳥語之歡鳴而不覺；身處喧鬧紛擾之市而不覺；心陷案牘之勞、商利之爭、職場之累而不覺。疲于奔命，忙如蜂蟻，自以為得意。
      有某君一日行至婺源嚴田古村，見山青水綠，天朗氣清，驚為桃源。遂造屋數(shù)間以引知音，又筑歪房一座以警人心。房外觀之，為將傾欲倒之狀，入內(nèi)則敞亮平穩(wěn)，目跳遠山天際綠，耳聽鳴泉心上流。坐飲清茶一杯，頓悟今是而昨非，盡洗半生紅塵。
      古人云，以銅為鏡可正衣冠，以人為鏡可明得失。今以房為鏡，可明居世之道。陡然一傾，震悟人生。
 （摘編自《解放日報》2022年1月20日）文本二：
文章傳統(tǒng)的傳承與進階—論梁衡的《樹梢上的中國》兼及其散文創(chuàng)作史高明勇      王夢奎曾說：“考察近代中國文學(xué)史，散文發(fā)展的主流始終是同社會政治和思想進步的潮流相呼應(yīng)的，有成就的作家很多都是社會發(fā)展和變革的積極參與者，他們作品的社會意義也因此而提升。梁衡的散文繼承著這種優(yōu)良的傳統(tǒng)?！彼f的“傳統(tǒng)”，更多偏重于“文以載道”的傳統(tǒng)。
      關(guān)于文章寫作，梁衡有一篇非常重要的文本，談“一篇文章怎樣才好看呢？”由此，他提出了“文章五訣”的寫作主張：形、事、情、理、典五個要素，我們可以稱之為“文章五訣”。其中形、事、情、理正好是文章中不可少的景物、事件、情感、道理四種內(nèi)容，又是描寫、敘述、抒發(fā)、議論四個基本手段。四字中“形”“事”為實，“情”“理”為虛，“典”則是作者知識積累的綜合運用。
      他進一步闡釋：“（創(chuàng)作）手法必須有變化。最常用的手法有描寫、敘事、抒情、說理等。如就單項技巧而言，描寫而不單調(diào)，敘事而不拖沓，抒情而不做作，說理而不枯燥，文章就算作好了。但更多時候是這些手法的綜合使用，如敘中有情，情中有理，理中有形，形中有情，等等。所以文章之法就是雜糅之法、出奇之法、反差映襯之法、反串互換之法。”
      這個寫作主張，其實就是對“文章傳統(tǒng)”在方法論層面的重新理解與高度提煉，來自梁衡散文創(chuàng)作的經(jīng)歷與認知，又反過來影響甚至統(tǒng)攝其散文創(chuàng)作。在宏觀層面，“文章傳統(tǒng)”可與“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論?論文》相銜接；在微觀層面，又與梁啟超、葉圣陶、唐弢、夏丏尊以降的文章修養(yǎng)相沿襲，進而言之，對話題選擇的重視、對寫作目的的反思、對語言推敲的專注、對修辭錘煉的講究、對思想表達的思索，都是“文章傳統(tǒng)”所在意的范疇。
      值得注意的是，梁衡談“為文之道”，大多是通過“文章”——當然，從詩歌、散文、小說的分類來看，散文的創(chuàng)作邏輯也是最符合文章傳統(tǒng)的。
（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

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A．第一段運用設(shè)問修辭，作者自問自答，引出本文的寫作對象“歪房子”，同時也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
B．文章將歪房子比作“老樹上的一朵新花”，生動形象地說明了歪房子是傳統(tǒng)文化孕育出的新理念的產(chǎn)物。
C．作者賦《歪房子銘》贊美歪房子，列舉了生活中的一系列反常之事證明“歪以為正，非以為是”的觀點。
D．文章以物明理，文末又運用類比手法，勸誡人們要像古人以銅、人為鏡一樣，以歪房子為鏡，感悟人生。
（2）文本一的語言有哪些特色？請簡要分析。
（3）文本二中梁衡指出，一篇好文章要有形、事、情、理、典五個要素。這五個要素中“形”“事”為實，“情”“理”為虛，“典”則是作者知識積累的綜合運用。請問文本一是如何落實這一點的？