1.閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后,中國(guó)人不是逃離地球,而要帶著地球一起跑?”面對(duì)外國(guó)人問(wèn)出的問(wèn)題,《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答:“我們買房子買的不是物理空間,而是一個(gè)家庭,里面住著父母、老婆、孩子,這個(gè)物理空間承載著我們所有的情感。中國(guó)人特別有家國(guó)情懷,即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng),很多人也不愿離開(kāi)家鄉(xiāng),死也要死在那兒?!?br /> 這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過(guò)去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì),人們極少遷移,因?yàn)樗^農(nóng)耕,就是要靠土地吃飯。農(nóng)業(yè)的固定性,使得勤勞的人民逐漸世代安居,終日和土打交道的經(jīng)歷,則讓他們周身都環(huán)繞著泥土的氣息。
在現(xiàn)代說(shuō)法中,“土氣”是一個(gè)貶義詞,但在費(fèi)孝通看來(lái),“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”:“土氣”,也就是接地氣,它象征著人們與大地的親密接觸,充分熟悉,“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此,大批的中國(guó)人逐漸變得守舊而崇古:老祖宗留下的都是財(cái)富,那么凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行。因此在現(xiàn)在看來(lái)的“食古不化”,殊不知,是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏敖?jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積,只需老是保存”。久而久之,整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng),再加上交通工具的落后,很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),遇事總是能熱心幫一把,人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系,慢慢地也就有了“萬(wàn)事不求人”“老死不相往來(lái)”的生活狀態(tài)。
帶著地球流浪,是一種回饋,也是一種責(zé)任,感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育,如果可以,我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人,大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。
(摘編自《外國(guó)人看不懂<流浪地球>的背后,藏著深層的文化認(rèn)同差異》)材料二:
中國(guó)人講的“家”是很有彈性的,小到一家三口大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再擴(kuò)大點(diǎn),比如“國(guó)家”,在英文里面“國(guó)家”是“State”,并沒(méi)有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí),幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候,他們的概念之中都不包括“家”,只有我們中國(guó),或者受我們中華文化影響的地區(qū),比如日本,的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單,仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣,因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面每根柴,理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體,叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì),他給它一個(gè)名字,叫“差序格局”。
費(fèi)孝通說(shuō),因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局,“家”的概念是可以伸縮的,跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來(lái)回的。
正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系,又要講面子,因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西,包括了很多我們叫“禮”的東西,這是一種禮治。我們不太需要講契約,我們就講信用,好比你跟別人做生意、做買賣,你喪失了信用之后,就沒(méi)人再找你做了。
假如這個(gè)社會(huì),什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情,那么法律在哪里呢?所以費(fèi)孝通說(shuō),為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問(wèn)題很嚴(yán)重,是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念,也不太有公共觀念。
我們過(guò)去講儒家道德,都是從小的教化,而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì),農(nóng)村也不再是過(guò)去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候,這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條,那又該怎么辦呢?
(摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國(guó)>:家,到底是什么呢》)材料三:
家國(guó)情懷是一種人類的共通意識(shí),但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。
中國(guó)社會(huì)以家為本位,家與國(guó)具有統(tǒng)一性。由家到家族再到胞族,由胞族到胞族聯(lián)盟,在此基礎(chǔ)上,擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟,由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。盡管此后在國(guó)家層面上,血緣關(guān)系的實(shí)際意義有所淡化,但它一直是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國(guó)就成為政治原則。治家與治國(guó)具有內(nèi)通性,所以,《大學(xué)》說(shuō)“治國(guó)必先齊其家”,“一家仁,一國(guó)興仁”。
國(guó)是政權(quán)概念,族是種群概念,國(guó)與族具有統(tǒng)一性。中國(guó)這塊大地上,存在過(guò)許多民族。這許多民族,不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在,均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種:一為血緣性;另為社會(huì)性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系,也還存在社會(huì)性的關(guān)系,其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神,就具有類血緣的意義,這就是說(shuō),民族不只是具有自然的血緣性,還具有文化的血緣性。
中國(guó)的國(guó)土,其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的,國(guó)與國(guó)民、國(guó)土(國(guó)域)具有統(tǒng)一性。談到中國(guó),人們會(huì)自然地聯(lián)系到中國(guó)這一疆域。這疆域既是國(guó)之域,也是民之家。國(guó)土即疆土是國(guó)家之本;國(guó)民是國(guó)家主干;國(guó)權(quán)是國(guó)家的基礎(chǔ),與他國(guó)進(jìn)行交往,國(guó)權(quán)是首位的原則;國(guó)學(xué)即“倫質(zhì)”,是國(guó)家意識(shí)形態(tài);君臣和睦是國(guó)家穩(wěn)固的樞機(jī)即關(guān)鍵。在中華民族的意識(shí)中,國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。
家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí),是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí),這是人類的共通意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中,家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念,還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?,家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷,是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期,張載倡言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!痹诮裉欤腥A民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng),而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天,我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無(wú)疑是肯定的。
(摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.家國(guó)情懷是中國(guó)人的一種共同的情感,在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。
B.材料二詳細(xì)地解讀了中國(guó)人對(duì)于“家”的理解,并可以對(duì)材料一中的家國(guó)情懷進(jìn)行必要的補(bǔ)充。
C.家國(guó)情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感,是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。
D.材料三認(rèn)為家國(guó)情懷是人類共通的意識(shí),是情與理的合一,全面地體現(xiàn)為厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)相對(duì)固定,人們主要靠土地吃飯,而這種不流動(dòng)使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出了土氣。
B.帶著地球去流浪,是中國(guó)人傳統(tǒng)戀根情結(jié)的體現(xiàn),早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難去完全讀懂的。
C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地界定了中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì),差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。
D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明,是一種禮治,人們之間講信用,是不需要任何契約的。
(3)下列說(shuō)法中,可以支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.這種與天爭(zhēng)與地斗的祖?zhèn)餍愿?,讓中?guó)人民生來(lái)就不服輸,傳統(tǒng)儒家思想中“修身齊家治國(guó)平天下”的格言,也為我們注入了濟(jì)世的強(qiáng)心針。
B.誰(shuí)說(shuō)帶有土氣的中國(guó)文化在國(guó)際就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力?恰恰相反,帶有泥土氣息的腳踏實(shí)地才是我們與世界競(jìng)爭(zhēng)的本錢。
C.因此,在這樣伸縮來(lái)回的狀態(tài)底下,什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相對(duì)的了。
D.在當(dāng)今世界,只有展示民族特色,彰顯文化價(jià)值,才有可能不被隨波逐流的社會(huì)節(jié)奏漩渦同化,在競(jìng)爭(zhēng)中取得一席之地。
(4)請(qǐng)結(jié)合材料二和材料三,談?wù)勚袊?guó)人對(duì)“家”的理解。
(5)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。