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材料一
中國傳統(tǒng)文化博大精深,蘊含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當今社會,討論中國傳統(tǒng)文化在幸福觀問題上的思想和觀點,對于追求幸福生活的中國人來說,具有重要的參考價值。
儒家對幸福觀提出了新的理解,儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的,是由上天或命運決定的,唯有“攸好德”是人自身可以把握的,能夠通過人的努力而獲得。
古代偉大思想家孔子把幸??醋魇歉哂谌魏挝镔|生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗?!帮埵枋筹嬎?,曲肱而枕之,亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語?述而》)吃粗糧,喝生水,彎曲著胳膊當枕頭,樂在其中,不正當?shù)呢敻缓凸俾毦拖襁^眼煙云。在孔子看來,幸福與物質的豐裕沒有必然的聯(lián)系,如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴,那不是真正的幸福,是不值得人去追求的。
傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致,認為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強調美德對于幸福的重要性,認為一個人如果沒有美德,就不可能獲得幸福,人生的幸福體現(xiàn)在個人的善行之中,人們不斷提升個人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德,就不能執(zhí)著于物質生活的享樂之中,即便是“一簞食,一瓢飲”,只要能夠修得高尚的品德,這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里,幸福只是道德的伴隨物或附屬物,并不具有完全獨立的意義,一個人有了美德,幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學中的一組范疇,康德認為道德高于幸福,道德不可化約為幸福,幸福包括“使自己幸?!迸c“使他人幸?!眱蓚€方面,后者比前者更具有道德意義,盡管德福一致實現(xiàn)起來有相當大的難度,但人們應該在現(xiàn)實生活中努力追求德福一致。
傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福。這一觀點與德福一致,存在著內(nèi)在的聯(lián)系,因為美德要求人們不能只注重個人的幸福,而應當將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。仁愛是儒家倫理思想中的核心概念,仁就是恩及四海,就是博愛,它要求人不能只顧自己的利益,要對他人施與善心,盡可能多地幫助他人,在他人遇到困難的時候要提供支持。仁愛幸福體現(xiàn)的是“自我獨樂不如與民同樂”的幸福境界,實行仁愛的方法是“能近取譬”,推己及人,將心比心,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,最終實現(xiàn)普天下人的共同幸福。
與儒家幸福觀不同,道家主張合于自然的幸福,認為萬物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài),一個人是否享有真正的幸福,不是看他是否擁有財富、地位和知識,也不在是否具有他人所尊崇的德行,而在其是否合于道或自然,如果順應自然之性,就能得到最大幸福,所謂“與天和者,謂之天樂”。
道家告誡人們,在現(xiàn)實的生活中,不必太在意一件事情在當下來說是禍或是福,從辯證的思維看,一種因素中往往潛伏著對立的另一因素,禍與福雙方是可以轉化的。老子進一步闡述道:“禍福無門,唯人所召?!闭J為禍、福雖難以預測,但可以依靠人的努力去轉化和維護,從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài),達到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中,世間萬物都是運動的。對于人的行為而言,“無為”并不是不行動,而是順應自然而動,“不爭”亦不是不行動,而是回歸事物的自然本性,是一種如水一般的運動。人通過各種行動而使內(nèi)心得到滿足,在這種滿足之后,又會產(chǎn)生新的需要,人在動態(tài)的行動中滿足自我,從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運動的過程,在運動中把握幸福,才能使幸福在生命的運動中持續(xù)存在。
道家并不否認人的需要或欲望,認為人的需要或欲望都不是確定不變的,而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的,但貪欲卻是禍害的源泉。老子說,“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣?!弊镞^沒有比填不滿的欲望更大,禍害沒有比不知道滿足更大,災難沒有比貪得無厭更大,所以,一個人懂得滿足而感到心滿意足,就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。
而墨家認為,幸福的獲得除了需要“強”“力”之外,還必須以“義”為其做合理性辯護。“萬事莫貴于義”,“義”是墨家思想的核心概念之一,與“明天志”一脈相承?!疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”,求利而思義,人的“強”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi),追求幸福生活實際,即幸福不在于天命而在于義力行事,人們只要貴義而重力行,即努力勞動并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而,它對老百姓的幸福觀影響更為直接。
由于儒家文化在中國古代思想中占有主導的重要地位,所以,盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派,但是儒家所倡導的幸福觀在中國傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位,對中國人追求幸福生活的影響最為深遠。
(摘自蔣穎榮《中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀》)材料二
馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說:“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè),就不會被他的重負所壓倒,因為這是為全人類所做的犧牲,那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂,我們的幸福將屬于千萬人,我們的事業(yè)并不顯赫一時,但將永遠存在?!瘪R克思還指出:“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人;宗教本身也教誨我們,人人敬仰的理想人物,就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢?”馬克思在此闡述了個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和。人們在社會活動過程中,通過細致的社會分工和密切合作形成既定的社會關系,彼此依存、共同發(fā)展。一個人離開其他社會成員是不可能孤立生存的,那種只顧個人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。
馬克思既充分肯定物質生活對幸福的重要性,還特別注重精神生活對幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?!蓖瑫r他還指出:“人的需要絕不僅僅停留在動物性的感性層次,而是立足感性達到理性,對自我本質的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合,人的真正需要才能得到滿足,人的幸福才能夠真正實現(xiàn)?!彼€指出,人不同于動物,而是“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。馬克思在此闡明了物質幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當前幸福與長遠幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質需要,物質需要是人最基本的需要,但絕不是人唯一的需要,廣大人民群眾除了物質需要以外還有精神方面的需要。幸福應該是在滿足物質生活的同時不斷充實精神世界,不斷提升享受的層次,使物質和精神、當前和長遠有機統(tǒng)一起來,這樣才能更好地提升幸福感。
(摘編自趙軍魁《樹立正確的幸福觀》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
C
C
A.孔子認為,幸福與物質沒有關系,只追求富貴,那不是真正的幸福。
B.傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個人的幸福,而應當將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。
C.“與天和者,謂之天樂”道家主張合于道或自然的幸福,如果順應自然之性,就能得到最大幸福。
D.人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質需要,所以當人們吃不飽穿不暖時就不必再追求精神需要。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
D
D
A.材料一中,康德討論了道德與幸福的關系,他認為“使他人幸?!北取笆棺约盒腋!备哂械赖乱饬x。
B.在闡述儒家幸福觀時,引用“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”指出了實行仁愛的方法。
C.馬克思指出青年應該在工作和創(chuàng)造中樹立正確的幸福觀,最大限度地實現(xiàn)個人幸福和社會幸福的整體提升。
D.“禍福無門,唯人所召?!彼匀藗冎灰θマD化和維護,就能達到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。
(3)下列材料不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
B
B
A.我們在分給他人幸福的同時,也能正比例地增加自己的幸福。
B.山中何事?松花釀酒,春水煮茶。
C.通往幸福的最錯誤的途徑,莫過于名利,宴樂和奢樂生活。
D.奮斗者是精神最為富足的人,也是最懂得幸福、最享受幸福的人。
(4)兩則材料都談到了幸福觀,請簡要分析其側重點有何不同。
(5)習主席說:“幸福都是奮斗出來的?!苯Y合材料二談談我們應該具備怎樣的幸福觀。