1．某班開展主題為“君子當自強不息”的綜合性學習活動，下面是四個小組收集的關于自強不息的事例，其中偏離主題的一項是（　?。?/div>

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
      這表示了我們的社會結構本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
      我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。
      在鄉(xiāng)土社會里，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      儒家最考究的是人倫?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是“倫”。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路，五倫是天下之達道。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。譬如模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。
      在差序格局中，社會關系是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）關于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是
A．中國家庭與西洋家庭的結構不同在于中國家庭的人員界限不分明，可以伸縮。
B．中國家庭的親屬關系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關系。
C．“倫”就是一個人和與自己發(fā)生社會關系的那一群人所構成的網(wǎng)絡中的綱紀。
D．西方的個人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個人是否在團體中，是否平等。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結構的特點就是差序格局。
B．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動的比喻幫助論證。
C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。
D．文中采用對比論證的方式，闡明了西方社會結構和中國社會結構的不同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．差序格局體現(xiàn)為以親屬關系為主軸的網(wǎng)絡關系，各種網(wǎng)絡的中心不同，且彼此獨立。
B．地緣關系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心的勢力厚薄而定，社會圈子的大小可以伸縮。
C．孔子談“克己”，正因為他發(fā)現(xiàn)各種社會關系中可以著手的，具體的只有自己這個中心。
D．社會道德只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義，決定了差序格局的社會關系是私人關系的增加。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
      改革開放以來，中國文論在經(jīng)歷“審美的復蘇”“體系的探索”“現(xiàn)代性轉換”之后，得益于視野逐漸闊大，經(jīng)驗不斷充實，正在走進新的階段。
      一段時間以來，我們試圖重新找到中國文化根性，展開從思維方式到價值體系的新論述。在這樣一個回頭細看的過程中，傳統(tǒng)文學生活中大量新事實被看見，與此同時，“中國文論”研究越來越多探向歷史維度。這時出現(xiàn)了兩組對比鮮明的趨勢：一方面是越來越強的文化自信，另一方面是越來越弱的理論解釋力；一方面是越來越多的聲音要“去西方化”，另一方面是越來越多的研究能進去而不能出來，不能告訴我們“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目標。當下學界已經(jīng)認識到，在大量新事實充分發(fā)現(xiàn)的基礎上，需要有一個大的理論綜合，超越以往對中國文藝的闡釋與解讀。當今時代的中國文論要避免前面幾個歷史階段帶來的局限，發(fā)展出像中國哲學、中國歷史那樣強大的輻射力和解釋力，發(fā)展出新的理論論述。簡言之，這個新論述就是“中國文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋”。這一新論述有兩個輪子，一是中國文學與藝術自身的新事實與新意義；一是活古化今，在解釋當今文藝實踐中不斷豐富提煉出新的話語。
      近年來，中國文論研究在“回頭看”過程中溫故知新，不斷更新文藝研究眼光，新眼光又使得中國文學與藝術自身的新事實被看見。其中最顯著的是文學邊界的擴大、文學功能的再發(fā)現(xiàn)。譬如，一些學者通過多年個案與專題研究，發(fā)現(xiàn)中國文學的“文體”極為豐富多樣，“文體”正是中國古典文學區(qū)別于西方文學的重大民族特色。古往今來，中國文藝家以豐富的文體實踐不斷豐富經(jīng)驗與美感的表達，中國文學的“天光云影”原來大都可以從文體角度悟得其中三昧。這就大大改寫了五四時期西方文學觀念主導的以詩歌、小說、戲劇、散文四分法所限定的文學認知圖式，從而大大擴展了文學邊界，使得完全不同于五四書寫的中國文學史成為可能。新事實拓展新眼光，新眼光發(fā)現(xiàn)新事實。我們正在進入一個重新認識中國文學藝術的時代，這與中國文化整體復蘇和社會普遍文化自覺是相適應的。
      中國文論是否具有強大解釋力和生命力，還要看它能否有效闡釋當今文藝實踐。當今時代是中華民族偉大復興時代，中國文論的文化自覺和整個國家的文化戰(zhàn)略是相通的，這是發(fā)展的重大機遇所在。與此同時，中國文論也面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。譬如，文學創(chuàng)作如何在中華崛起的時代，充分涵育代代相傳的民族精神和人文素養(yǎng)？而“國身通一”的士人理念、“家國興衰”的志士情懷，正是千年中國文論主流，即嚴羽所謂盛唐詩為“第一義”以及王國維所謂“屈子文學之精神”。說到底，“文以載道”的“道”既是客觀歷史大趨勢，也是這個大趨勢內(nèi)化為士人身心的擔當。中國文史智慧、人文關懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天文學活動中起作用。正如起點中文網(wǎng)創(chuàng)始人吳文輝所說，當代最有活力、最有影響力的網(wǎng)絡小說，無論怎樣新變，還是跳不出中華傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價值觀。因而，我們應清醒認識到，中國文論核心價值仍然與當代審美經(jīng)驗和文化實踐發(fā)生直接關聯(lián)，并對當代文學創(chuàng)作發(fā)揮重要影響。
（摘編自胡曉明《強化中國文論闡釋力》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.中國文論視野逐漸開闊，經(jīng)驗不斷豐富，改革開放以來，在經(jīng)歷了幾個有局限的階段后，現(xiàn)已跨入新的發(fā)展階段。
B.近年來，中國文論從傳統(tǒng)文學生活中發(fā)現(xiàn)了大量新事實，但依然缺少一個大的理論綜合，表現(xiàn)之一是文化越自信，理論解釋力卻越弱。
C.中國哲學和中國歷史的研究具有強大的輻射力和解釋力，是因為它們擺脫了前面幾個歷史階段研究中帶來的局限，發(fā)展出了新的理論論述。
D.中國文論新階段的發(fā)展應包含兩個維度，一是發(fā)現(xiàn)新事實與新意義，二是能活古化今，有效闡釋當今文藝實踐。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是
A.文章通過分析研究中出現(xiàn)的兩組趨勢，論證中國當代文論研究存在要解決的問題。
B.文章以中國文學“文體”極為豐富的新發(fā)現(xiàn)為例，論證中、西文論研究存在不同。
C.文章第四段，引用嚴羽、王國維的觀點，論證了中國文論面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。
D.吳文輝關于網(wǎng)絡小說的論述，意在論證當代文學創(chuàng)作既要創(chuàng)新，又要傳承傳統(tǒng)價值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.中國古典文學除了詩歌、小說、戲劇、散文四大文體外，還有其他的文體形式，這是中國文論研究不斷更新文藝研究眼光后的新發(fā)現(xiàn)。
B.中國文論研究進入新階段后有了關于文學邊界、文學功能的新發(fā)現(xiàn)，可以預見隨著研究的深入，后面很大可能會有其他新發(fā)現(xiàn)。
C.如果中國文論能發(fā)展出強大的輻射力和解釋力，形成新的成功的理論論述，那么中國未來的文學創(chuàng)作一定會發(fā)生天翻地覆的變化。
D.當代文學要涵育民族精神和人文素養(yǎng)，這既是中華民族偉大復興的時代要求，也應成為文學創(chuàng)作者的文化自覺。