閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      《論語(yǔ)》在中華民族的民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，學(xué)者李澤厚從中總結(jié)出中國(guó)的“樂感文化”，他認(rèn)為“樂感文化”是本民族所特有的一種詩(shī)性智慧。從《論語(yǔ)》來(lái)看，“樂感文化”有多重內(nèi)涵。
      “樂生”的生命精神?！墩撜Z(yǔ)?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’?！狈蜃拥弥R廄失火后，并沒有關(guān)心自己的財(cái)產(chǎn)，而是出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對(duì)生命價(jià)值的尊重和熱愛?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。
      “樂群”的生存智慧。中國(guó)“樂感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝、天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”的言論。由于“樂感文化”的影響，中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R，力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠，沒有一個(gè)“超人”幫助我們。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！边@就迫使中國(guó)的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧，所以才會(huì)要求我們“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”。
      “樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對(duì)之闡釋說：“一個(gè)人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”
      總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹犯形幕钡难芯繉?duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。
（摘編自張鵬舉《從＜論語(yǔ)＞看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：
      “憂患意識(shí)”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”。憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。
      憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩(shī)云“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。
      儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語(yǔ)》以樂開篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。
（摘編自龐樸《憂樂圓融—中國(guó)的人文精神》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“樂群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。
B.“樂生”是基于對(duì)此世間的無(wú)比眷戀與喜愛，從而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終”“追遠(yuǎn)”的生命精神。
C.堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。
D.“樂觀”是一種表現(xiàn)為雖然沒有上帝、天主可依賴，但對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.材料一本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)對(duì)“樂感文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，層次分明，條理清晰。
B.材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。
C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂樂都有一定關(guān)涉。
D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。
（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“樂感文化”精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是

A

A

A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（王維《竹里館》）
B.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）
C.入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。（《論語(yǔ)》）
D.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）
（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問曾點(diǎn)之志，曾點(diǎn)答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，此回答被后世譽(yù)為“曾點(diǎn)氣象”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析“曾點(diǎn)氣象”中所體現(xiàn)出的“樂感文化”。
（5）根據(jù)材料，關(guān)于中國(guó)文化精神的標(biāo)志性特征，除“樂感文化”一說之外，還有“憂患意識(shí)”說，兩者矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。