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閱讀材料,回答問題。
材料一:東方學(xué)者認(rèn)為,濟(jì)慈的《杜彌亞)與中國的《白蛇傳》類型故事源于同一故事,這一故事便是《國王與拉稱亞》,大意是;國王去打獵,在野外遇到了一個(gè)年輕漂亮的姑娘,可是這個(gè)姑娘是一條美女蛇、國王體質(zhì)日漸虛弱。后來國王遇到了另外一個(gè)人,指出了美女蛇的真面目、并被國王所做的圈套誘捕,美女蛇苦苦哀求,表白自己的愛情,可是最后還是被燒死了。
到了中世紀(jì)、在《圣經(jīng)》為代表的宗教文化中,蛇是罪惡的象征,是惡魔的后裔。因此,在十三世紀(jì)到十五世紀(jì)這個(gè)故事在歐洲而產(chǎn)生的譯文中,蛇女的故事的宗教說教意圖更為顯著、故事被用來批評忽視宗教義務(wù)的行為。顯然,這種說教體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教禁欲主義對人的影響以及歐洲當(dāng)時(shí)宗教勢力的強(qiáng)大。
——《中西方“白蛇傳”的故事演變與人文精神》材料二:到了十八世紀(jì),受到啟蒙主義的影響,歐洲的作家伯頓以及濟(jì)德對拉彌亞的故事進(jìn)行了非宗教性的書寫,在伯頓筆下,故事中的男主角和蛇女都發(fā)生了改變,首先是故事中的男主角不再是神圣并且毫無過錯(cuò);另一方面,拉彌亞也擺脫了邪惡和妖魔色彩,“蛇”的罪惡的一部分已經(jīng)消失,成了愛情的犧牲者。濟(jì)慈認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的古代,蛇是神圣智慧的象征,被當(dāng)做保佑人的神仙而存在,于是在濟(jì)慈的筆下,蛇成了美麗的象征,美女蛇的愛卻只能是幻覺,得道者嚴(yán)厲無情,破碎了美女蛇的愛情。拉彌亞渴望自由,追逐愛情,甚至可以說是對宗教的反叛者,人文主義的追求者,但是在現(xiàn)實(shí)面前,美好的幻想只能破滅。十八世紀(jì)拉彌亞形象的轉(zhuǎn)變的根本原因就是社會的發(fā)展以及資本主義發(fā)展下人文主義的發(fā)展,蛇的形象不再限于宗教賦予它邪惡的形象,而是轉(zhuǎn)到了遠(yuǎn)古神話中的善良的化身。
——《中西方“白蛇傳”的故事演變與人文精神》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識概括蛇在中世紀(jì)被看作罪惡的化身的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識回答,十八世紀(jì),蛇的身份形象發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?分析這種轉(zhuǎn)變的原因。
(3)根據(jù)材料一、二,談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/7/12 8:0:9組卷:3引用:2難度:0.5
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  • 1.閱讀材料,回答問題。
    材料一:啟蒙運(yùn)動的核心理念是對理性的信仰。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們認(rèn)識到自然界的運(yùn)作法則,更促使啟蒙思想家去思考社會問題的解決。愛德華?吉本的《羅馬帝國衰亡史》被稱為啟蒙運(yùn)動的史學(xué)杰作。我國著名史學(xué)家吳于廑先生曾這樣評價(jià)吉本的研究:“從逐頁的注文可見,其征考的文獻(xiàn)之廣,辨析史事之勤,也就是講求理性驗(yàn)證之嚴(yán)格,在19世紀(jì)西方史學(xué)大興史料研究之前,是難見其匹的。”啟蒙運(yùn)動時(shí)期,思想家們那種對史料的審慎批判態(tài)度,直接影響了19世紀(jì)實(shí)證主義史學(xué),并為其奠定了基礎(chǔ)。啟蒙思想家們對歷史現(xiàn)象和歷史事件的理性批判態(tài)度,較為適當(dāng)客觀的評判原則,促進(jìn)了歷史學(xué)朝科學(xué)化邁進(jìn)。
    ——摘編自黃冬敏《理性主義史學(xué)研究:以十八世紀(jì)的法國為中心》材料二:啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命以“歷史進(jìn)步”的觀念完全顛覆了文藝復(fù)興時(shí)期的歷史循環(huán)論。然而對“歷史進(jìn)步”的信仰在20世紀(jì)初受到了挑戰(zhàn),理性的歷史研究并沒能阻止非理性的世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)后,人們愈發(fā)意識到,國際壟斷資本主義給人類帶來的不是幸福而是災(zāi)難;科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展在促進(jìn)生產(chǎn)力提升、強(qiáng)化了人對自然的控制的同時(shí),也帶來了生態(tài)環(huán)境問題;冷戰(zhàn)造成了人類生存危機(jī)、人文精神失落等問題;高速發(fā)展的信息化促使精神文化的生產(chǎn)進(jìn)入普通的商品生產(chǎn)的軌道;世界范圍內(nèi)各種反叛的革命激情高漲。后現(xiàn)代主義史學(xué)從歷史著述的形式、概念和原理中來審視現(xiàn)代歷史學(xué)。詹京斯在《歷史的再思考》中把歷史學(xué)家的著作看成歷史學(xué)家本人的意識形態(tài)和世界觀所包容的故事編集。
    ——摘編自劉華初《后現(xiàn)代主義史學(xué)的理論與實(shí)踐》(1)根據(jù)材料一、二,概括啟蒙運(yùn)動時(shí)期理性主義史學(xué)的特點(diǎn)。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,說明后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮興起的歷史背景。
    (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓θ祟惿鐣l(fā)展與史學(xué)理論革新的關(guān)系的認(rèn)識。
    發(fā)布:2024/9/17 4:0:8組卷:2引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:啟蒙思想家從自然科學(xué)的發(fā)展認(rèn)識到人類是可以征服自然的,人類社會是不斷前進(jìn)的。在長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動中涌現(xiàn)出許多杰出的啟蒙思想家,如英國的洛克,法國的孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭和以狄德羅為首的“百科全書”派,德國的歌德、席勒和康德等。這些思想家從理性原則出發(fā),向封建專制和反動教會發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻,內(nèi)容涉及宗教、哲學(xué)、倫理、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和教育等領(lǐng)域。他們在反對封建制度的同時(shí)也提出了一系列嶄新的思想理論,這些先進(jìn)的理論極大地鼓舞了人民群眾的反封建斗爭。
    ——摘編自鄭曉宇、李順金《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容及思想》材料二:在意大利,一些自由派貴族深受法國啟蒙運(yùn)動的影響,開始從事實(shí)際的改革活動。卡貝利亞(1738—1794年)出身貴族,十分富有,本可以過著悠閑的富人生活。但他卻在新思想的激勵下,不斷致力于哲學(xué)方面的寫作和從事實(shí)際的改革事業(yè)。啟蒙運(yùn)動的影響在奧地利表現(xiàn)得比較特殊。1780年,奧國皇帝約瑟夫二世(1780—1790年)在其母親死后,決定奉行開明的改革。他的改革措施包括:任命一批法學(xué)家,修改民事訴訟法典,減輕刑罰,并廢止死刑。約瑟夫二世的改革使奧國避免了革命,并使它從一個(gè)中古國家一躍而成為一個(gè)近代國家。
    ——摘編自徐鶴森《18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動在歐洲各國的影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括歐洲啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)。
    (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡析啟蒙運(yùn)動對歐洲社會發(fā)展的影響。
    發(fā)布:2024/9/10 14:0:9組卷:0引用:2難度:0.6
  • 3.啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動的文筆,通過戲劇、小說等形式,猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信,反對專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等。下列人物與成就對應(yīng)關(guān)系正確的是( ?。?/div>
    發(fā)布:2024/9/13 3:0:11組卷:11引用:9難度:0.7
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