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材料一：
      “觀象授時(shí)”語出《尚書?堯典》：“歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”華夏先民觀天象的目的是“授時(shí)”。觀象授時(shí)是人類祖先感受和認(rèn)識(shí)時(shí)間的重要手段。觀象授時(shí)就是觀測(cè)日、月、星辰在天空中的位置變化來確定日、月、年。遠(yuǎn)古時(shí)代觀象授時(shí)有著非常豐富的內(nèi)容，比如我國(guó)神話傳說中關(guān)于羲和的傳說就有很多。《尚書?堯典》載，羲和專管“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，是負(fù)責(zé)觀象授時(shí)、制定歷法的官?！渡袝?舜典》還說道：“浚哲文明，溫恭允塞。”天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期。
      《易?乾》也說：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。”龍是上古時(shí)觀象授時(shí)的重要星象。龍本源于中國(guó)傳統(tǒng)二十八宿天文學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所構(gòu)成的形象，而“見龍?jiān)谔铩彼枋龅膭t是龍星伏沒乏后，留于龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺習(xí)稱其為“龍?zhí)ь^”，原始?xì)v法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標(biāo)志。唐孔穎達(dá)對(duì)“文明”的解釋是：“天下有文章而光明?！蔽恼录炊Y樂教化，這里意在強(qiáng)調(diào)文德的彰顯，文德的產(chǎn)生和觀象授時(shí)關(guān)系密切，上古文獻(xiàn)對(duì)此還有清晰表述。
      長(zhǎng)期的觀象實(shí)踐使人們懂得，先民雖和時(shí)間從無約定，但其每每如期而至。如果龍?zhí)ь^可以作為立春節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，如果人們?cè)谀衬甑牧⒋河^測(cè)到“見龍?jiān)谔铩?，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時(shí)節(jié)觀測(cè)到同一天象。假如先民通過立表測(cè)影決定時(shí)間，那么這種對(duì)應(yīng)關(guān)系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當(dāng)在夏至。人們發(fā)現(xiàn)，如果他們?cè)谀程煺鐪y(cè)到了夏至，那么經(jīng)過三百六十五天就一定還可以測(cè)得夏至，十年如此，百年不變，千年如一，從無爽差。于是人們通過這種對(duì)時(shí)間的長(zhǎng)期觀測(cè)逐漸形成了“信”的思想，先民以為“至信如時(shí)”（戰(zhàn)國(guó)行書《惡信之道》），“天則不言而信”（《禮記?樂記》），可見時(shí)間最能體現(xiàn)“信”的德行。
（撤編自陸航《春節(jié)歷法與觀象授時(shí)》）材料二：
      天文學(xué)的知識(shí)在古代是最先進(jìn)的知識(shí)，只為極少數(shù)的人所掌握。而人們一旦掌握了天文學(xué)的知識(shí)，就可以通過觀象授時(shí)這樣一種形式來實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)氏族的統(tǒng)治。為什么這樣說？因?yàn)橛^象授時(shí)直接的作用就是會(huì)決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，觀象授時(shí)的正確與否會(huì)影響到一年的收成，會(huì)決定整個(gè)氏族的命運(yùn)，因此對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來說，作為歷法準(zhǔn)則的天文學(xué)知識(shí)具有首要的意義，誰能把歷法授予人民，他就有可能成為人民的領(lǐng)袖。因此在遠(yuǎn)古社會(huì)了解天象的人被認(rèn)為是了解天意的人，或者被認(rèn)為是可以與天溝通的人。當(dāng)然這種溝通并不是某一個(gè)人可以和天去對(duì)話，而是他可以把天象運(yùn)動(dòng)的規(guī)律告訴人民，把時(shí)間告訴人民。
      因此，他如果把時(shí)間準(zhǔn)確地告訴人民了，那么就必然會(huì)贏得整個(gè)氏族對(duì)他的尊敬，對(duì)他的敬仰，這就是王權(quán)的基礎(chǔ)，這就是最早的王權(quán)的基礎(chǔ)?？鬃泳幱啞傲?jīng)”，“六經(jīng)”《尚書》中有一篇《堯典》，《堯典》開篇就敘述帝堯命令羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，歌授人時(shí)”。古代帝王對(duì)觀象授時(shí)的工作非常重視，因?yàn)檫@是關(guān)系到他們自己的統(tǒng)治地位的問題。誰掌握了天文學(xué)，誰就獲得了統(tǒng)治的資格。所以《論語》上說：帝堯禪位給舜的時(shí)候就說了一句話“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”。什么意思？就是天時(shí)和歷法必須由你親自來掌握，你要好好地把握住你手中的這個(gè)圭表?！爸小本褪枪绫?。古人決定時(shí)間，是靠立表測(cè)影來實(shí)現(xiàn)的，他們了解時(shí)間是靠立表測(cè)影來了解的。
      甲骨文中就有關(guān)于立中的記載，就是立表測(cè)影，這些都可以看出天文學(xué)和王權(quán)的一種關(guān)系。所以說最早的天文學(xué)，實(shí)際是一種政治天文學(xué)，而天文學(xué)實(shí)際最早也就是一種政治統(tǒng)治術(shù)，它并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的科學(xué)，它是被統(tǒng)治者所利用的，因此，中國(guó)天文學(xué)官營(yíng)的性質(zhì)，就是早期天文學(xué)的一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。我們還可以看一個(gè)銅鉞。這個(gè)銅鉞是夏代晚期的。青銅鉞是王的一個(gè)權(quán)杖，是王權(quán)的象征。這個(gè)銅鉞上繪了一個(gè)圖像，是用綠松石畫的兩個(gè)同心圓。兩個(gè)同心圓之間還有用十字組成的這種綠松石的圖像，外圈一共有十二個(gè)，內(nèi)圈有六個(gè)。這是歷法的一些內(nèi)容，在王權(quán)的儀仗上，繪刻這些內(nèi)容，它就明確地顯示了天文學(xué)和王權(quán)的這樣的一種聯(lián)系。
（摘編自馮時(shí)《中國(guó)古代的天文與人文》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．從有史可考的時(shí)代開始，天文學(xué)和文明相關(guān)聯(lián)，同時(shí)和政權(quán)關(guān)系密切，官方也設(shè)有專門負(fù)責(zé)觀象授時(shí)的職官。
B．如果把龍?zhí)ь^作為立春節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)天象，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)天象和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定不變。
C．在古代，天文學(xué)知識(shí)是最先進(jìn)的，是歷法制定的準(zhǔn)則，掌握了天文學(xué)知識(shí)的人在人民心中有著很高的地位。
D．夏代晚期的青銅鉞刻繪有用綠松石面的兩個(gè)同心圓等圖像，這些圖像是歷法的一些內(nèi)容，是王權(quán)的象征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一與材料都談到了天文和人文的關(guān)系，但這兩則材料的論述重心并不相同。
B．古人對(duì)天文與人文之間的固有聯(lián)系認(rèn)識(shí)得非常早，同時(shí)對(duì)德行修養(yǎng)有著相應(yīng)追求。
C．隨著誠(chéng)信觀念的形成，先民開始認(rèn)識(shí)時(shí)間和誠(chéng)信的關(guān)系，產(chǎn)生了時(shí)間為信的思想。
D．觀象授時(shí)易產(chǎn)生帝王的權(quán)力源于伊授的認(rèn)知，可以說最早的天文學(xué)是政治天文學(xué)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來專家材料一第二段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．《周易?大有》：“火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！贝颂?，“火”即為大火星，是位于蒼龍星象中心的授時(shí)主星心宿二。
B．《夏小正》：“正月：?jiǎn)⑾U。雁北鄉(xiāng)。雉震響。魚陟負(fù)冰……時(shí)有俊風(fēng)。寒日滌凍涂……鞠則見。初昏參中。斗柄縣在下?！?br />C．《易經(jīng)》：“變通莫大乎四時(shí)……寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”
D．古人借星象占卜吉兇，如“景帝三年，天北有赤者如席，長(zhǎng)十余丈，或曰赤氣，或曰天裂，其后有七國(guó)之兵”。
（4）中國(guó)古代天文學(xué)的產(chǎn)生有著主客觀因素。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明有哪些因素直接影響了中國(guó)天文學(xué)的產(chǎn)生。
（5）中國(guó)古代天文學(xué)從根本上來說是對(duì)天人關(guān)系，即宇宙與人類社會(huì)的種種關(guān)聯(lián)的探索。請(qǐng)通過觀象授時(shí)來分析這種觀點(diǎn)。