1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      近年來(lái)，對(duì)紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，在革命文化與紅色文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵，因此，需要正確認(rèn)識(shí)革命文化與紅色文化。
      革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長(zhǎng)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國(guó)史。
      回望歷史長(zhǎng)河，革命文化與紅色文化興起于五四運(yùn)動(dòng)，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。從新民主主義到社會(huì)主義三大改造的基本完成，社會(huì)主義制度基本建立，我國(guó)步入社會(huì)主義初級(jí)階段，其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾。
      “革命是歷史的火車頭”，是一個(gè)時(shí)代的主題，是新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國(guó)共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側(cè)重。
      在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期，二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則沒有先進(jìn)落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”走向極左，而這正是對(duì)紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離。在20世紀(jì)70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來(lái)文化侵襲和沖擊我國(guó)主流文化，對(duì)馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后，特別是新時(shí)代以來(lái)，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對(duì)于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。
      在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進(jìn)程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期，還體現(xiàn)在改革開放以來(lái)至今，二者在思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。
（節(jié)選自鐘帥《對(duì)革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的審視》）材料二：
      中國(guó)古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結(jié)，為“紅色”作為象征符號(hào)并被廣泛認(rèn)可奠定了文化基因。在自然崇拜基因中，古人對(duì)太陽(yáng)、火和血液的崇拜最突出；在國(guó)家意識(shí)基因里，紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時(shí)代起，紅色幾乎一直是權(quán)力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”；在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說(shuō)法，還有五色說(shuō)、五行說(shuō)等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗、生活習(xí)慣，有著突出的傳播力與影響力。
      在中國(guó)革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號(hào)，是一種政治理念的象征符號(hào)。1925年12月1日，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中指出，革命和反革命兩大勢(shì)力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革命大旗。在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國(guó)”的革命目標(biāo)，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄時(shí)說(shuō)，真是“赤化了的天下”。這些紅色符號(hào)的建構(gòu)反映出當(dāng)時(shí)的革命特色和目標(biāo)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會(huì)建設(shè)的歷程，“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用，譬如，組建的第一支軍隊(duì)被命名為紅軍，開辟的第一個(gè)革命根據(jù)地被稱之為紅都，還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵(lì)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無(wú)上榮光。
      象征符號(hào)作為一種人為符號(hào)，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物，并且是可以通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的。政治傳播的起點(diǎn)是政治現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化，將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號(hào)來(lái)概括，再將符號(hào)化了的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識(shí)。在視覺藝術(shù)里，色彩是情感元素，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感，被納入到中華民族的價(jià)值體系之中。“紅色”漸漸在重大場(chǎng)合使用，并被冠以了“中國(guó)紅”的稱號(hào)。
      新時(shí)代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，就必須對(duì)“紅色”這一象征符號(hào)有正確的認(rèn)知，深刻把握“紅色”象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。
（節(jié)選自張改《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個(gè)概念，二者在內(nèi)涵上各有側(cè)重，文化歷史也有所不同。
B．革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導(dǎo)，都是革命事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的力量源泉。
C．革命文化和紅色文化同源、同向同行，這一特點(diǎn)始終貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大征程中。
D．“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用，既與中華民族的文化基因相關(guān)，也與我們黨的革命目標(biāo)相關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命文化與紅色文化的根源。
B．革命文化與紅色文化關(guān)聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。
C．革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開展思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作時(shí)要發(fā)揮其協(xié)同效應(yīng)。
D．只要正確認(rèn)知并深刻把握“紅色”這一象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，就一定能在新征程上取得偉大勝利。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于堅(jiān)持和弘揚(yáng)紅色文化的做法的一項(xiàng)是
A．我們每個(gè)人都要樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，不斷加強(qiáng)革命歷史，傳統(tǒng)文化，國(guó)情社情等愛國(guó)主義教育的宣傳力度。
B．從自身做起，盡自己的努力為國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量，做一個(gè)愛黨、愛國(guó)家、愛腳下這片土地的中華人民共和國(guó)公民。
C．媒體應(yīng)持續(xù)做好輿論導(dǎo)向，學(xué)校、機(jī)關(guān)單位定期組織學(xué)生和國(guó)家工作人員參觀革命斗爭(zhēng)遺址，了解紅色傳統(tǒng)的經(jīng)歷。
D．全國(guó)各地普及愛國(guó)主義教育，看革命題材電影、書籍，在全社會(huì)形成一種愛祖國(guó)，敬仰先烈，敬重英雄的社會(huì)風(fēng)氣。
（4）“如果奇跡有顏色，那一定是中國(guó)紅?！边@是當(dāng)下非常流行的一句話，國(guó)人對(duì)中國(guó)紅的喜愛由此可見一斑，中國(guó)紅無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)紅”這一民族認(rèn)同心理的形成原因。

2．閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一
      “含蓄”之美是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中特別重視的一個(gè)問(wèn)題。一方面是中國(guó)古詩(shī)多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長(zhǎng)，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關(guān)。儒家詩(shī)教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂(lè)而不淫，怨而不怒。道家則認(rèn)為“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”《老子》，并認(rèn)為“大音希聲，大象無(wú)形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無(wú)”與“有”“虛”與“實(shí)”“內(nèi)”與“外”“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩(shī)學(xué)上面，就都以“含蓄”“蘊(yùn)籍”“空靈”為美，以直語(yǔ)、鋪排語(yǔ)、說(shuō)盡語(yǔ)為不美。
      “含蓄”這一說(shuō)法，較早見于司馬遷的《《史記?屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！彼^“文約”“辭微”，指詩(shī)里說(shuō)出來(lái)的比較簡(jiǎn)約；所謂“指大”“義遠(yuǎn)”，指所暗示出來(lái)的意味豐富深遠(yuǎn)。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩(shī)學(xué)發(fā)展的時(shí)尚，如皎然《詩(shī)式》中“但見情性，不睹文字”、白居易《文苑詩(shī)格》中“為詩(shī)宜精搜，不得語(yǔ)剩而智窮，須令語(yǔ)盡而意遠(yuǎn)”等。特別值得重視的是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，他把“含蓄”作為其中的一品；“不著一字，盡得風(fēng)流。”唐后，像梅圣俞的“含不盡之意，見于言外”、蘇軾的以“一點(diǎn)紅”表現(xiàn)“無(wú)邊春”、王士禎的“詩(shī)如神龍，見其首不見尾”等說(shuō)法，都未超出司空圈的概括。對(duì)“含蓄”美的重視，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的一大傳統(tǒng)。
      含蓄的藝術(shù)之美，是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求。詩(shī)人面對(duì)的社會(huì)生活和心中涌動(dòng)的感情是豐富多彩的，詩(shī)人不可能把包羅萬(wàn)象的生活和流動(dòng)多變的感情全部直說(shuō)出來(lái)。詩(shī)人所采取的“策略”，必然是以個(gè)別概括一般，即“以少總多”“萬(wàn)取一收”，企望在“言外”建立起一個(gè)以有限表現(xiàn)無(wú)限的藝術(shù)世界。
      含蓄的藝術(shù)之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機(jī)制就是讀者對(duì)詩(shī)作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩(shī)歌字面以外的景象和意味，對(duì)作品的“思而得之”，會(huì)獲得再創(chuàng)造的愉悅。
      特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志。鄭板橋說(shuō)過(guò)：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法?！保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會(huì)來(lái)說(shuō)明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
（摘自于童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》）      材料二
      文學(xué)作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過(guò)他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質(zhì)”；物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”，例如中世紀(jì)“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射、物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質(zhì)堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。
      黑格爾最推尊古典藝術(shù)，就常識(shí)說(shuō)，情盡乎辭也應(yīng)該是文學(xué)的理想。“無(wú)情者不得盡其辭”，“和順?lè)e中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過(guò)，情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語(yǔ)文有它的限度，盡情吐露有時(shí)不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無(wú)窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫來(lái)打比，描寫人物，用工筆畫法仔細(xì)描繪點(diǎn)染，把一切形色，都盡量地和盤托出，結(jié)果反不如用大筆頭畫法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來(lái)得生動(dòng)有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無(wú)限，抓住精要而排去秕糠。
      在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個(gè)大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來(lái)和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來(lái)是一個(gè)窮人要擺富貴架子！不過(guò)“辭溢乎情”有時(shí)也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說(shuō)，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風(fēng)味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩(shī)和商籟、彌爾頓的長(zhǎng)短詩(shī)，覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無(wú)法在理論上找到一個(gè)圈滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星，大地在盛夏時(shí)所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術(shù)，中國(guó)古瓷上的花鳥，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞?！稗o溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對(duì)。
（摘編于朱光潛《談文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)古詩(shī)有字句長(zhǎng)度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。
B．儒、道兩家思想都重視“無(wú)”與“有”“言”與“意”的辯證關(guān)系。
C．社會(huì)生活豐富多彩、包羅萬(wàn)象，人的感情流動(dòng)多變，難以全部直說(shuō)。
D．含蓄美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志，年齡越大的詩(shī)人寫出的作品越具含蓄美。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．相較于希臘雕刻而言，黑格爾更推尊中世紀(jì)的“哥特式”雕刻。
B．情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。
C．畫家用大筆頭畫法描畫人物，比畫匠工筆細(xì)描的更顯生動(dòng)有趣。
D．真正愛好文藝的虛心讀者，會(huì)認(rèn)為“辭溢乎情”的作品才最好。
（3）材料中的下列論述，與“含蓄美”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是
A．大音希聲，大象無(wú)形。
B．但見情性，不睹文字。
C．不著一字，盡得風(fēng)流。
D．和順?lè)e中，英華外發(fā)。
（4）在追求文學(xué)辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）依據(jù)材料一對(duì)“含蓄美”的闡述，分析王維的《山居秋暝》是如何體現(xiàn)含蓄美的。
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      8月24日，日本東北太平洋沿岸，東京電力公司開啟了福島第一核電站核污染水的正式排海。此后的數(shù)十年間，福島核電站產(chǎn)生的污染水將持續(xù)排入大海。日本強(qiáng)排核污染水入海，已經(jīng)造成和將要帶來(lái)的后果怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。
      此舉將對(duì)海洋環(huán)境帶來(lái)的長(zhǎng)期影響后果難測(cè)。福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬(wàn)噸，東電制定的2023年度排放“指標(biāo)”為3.12萬(wàn)噸，但毫無(wú)疑問(wèn)以后會(huì)大幅增加排放量。同時(shí)，因用水冷卻熔毀堆芯以及雨水和地下水等流過(guò)，每天繼續(xù)產(chǎn)生大量高濃度核污染水。日媒援引專家的話評(píng)估，今后漫長(zhǎng)期間，核污染水將源源不斷產(chǎn)生并排入大海。且不說(shuō)用來(lái)“處理”核污染水的系統(tǒng)壽命如何、可靠與否，僅積年累月排放的氚等核素總量就非常驚人，其對(duì)環(huán)境和生物的長(zhǎng)期影響無(wú)從準(zhǔn)確評(píng)估，不確定性就是最大的風(fēng)險(xiǎn)之一。
      此舉對(duì)國(guó)際法治構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。日本向來(lái)標(biāo)榜“國(guó)際法治”，尤其熱衷于將“海洋法治”掛在嘴邊，但其強(qiáng)行排海之舉明顯不符合《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》《倫敦傾廢公約》等相關(guān)規(guī)定。2020年，聯(lián)合國(guó)人權(quán)高專辦一份特別報(bào)告指出，福島核污染水入海將影響生計(jì)和健康，涉及人權(quán)問(wèn)題，但日方置若罔聞。日方無(wú)視“國(guó)際法治”尊嚴(yán)，違背國(guó)際道義責(zé)任和國(guó)際法義務(wù)，是在赤裸裸地挑戰(zhàn)“國(guó)際法治”。
      此舉將對(duì)靠海吃海人群生計(jì)影響深遠(yuǎn)。對(duì)于受到核污染水排海直接或間接影響的福島漁民等國(guó)內(nèi)民眾，日本政府準(zhǔn)備了數(shù)百億日元的基金用于補(bǔ)償，但受影響的遠(yuǎn)不止日本民眾，對(duì)太平洋沿岸鄰國(guó)、太平洋島國(guó)等各國(guó)民眾都會(huì)帶來(lái)?yè)p失。半個(gè)多世紀(jì)前，美國(guó)在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn)，造成的嚴(yán)重后果至今猶在，眾多島國(guó)民眾背井離鄉(xiāng)。日本核污染水排海，對(duì)以海洋為生的人們勢(shì)必帶來(lái)打擊。
      此舉打著“科學(xué)”名義損害了國(guó)際機(jī)構(gòu)權(quán)威。福島核污染水處理，既是科學(xué)問(wèn)題，也是態(tài)度問(wèn)題。但日本處心積慮拉國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)，壓制和過(guò)濾反對(duì)排海的科學(xué)界和環(huán)保界聲音，利用國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)的評(píng)估報(bào)告打壓異議，態(tài)度蠻橫，既污名了“科學(xué)”精神，又損害了本該秉公直言的國(guó)際機(jī)構(gòu)聲譽(yù)。
      此舉還充分暴露美西方及其媒體的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。美西方國(guó)家和大多數(shù)媒體對(duì)日本強(qiáng)排核污染水不僅不批評(píng)質(zhì)疑，還默認(rèn)縱容乃至站臺(tái)背書。這固然與那些國(guó)家距離日本地理位置遠(yuǎn)、切身利害少有關(guān)，但更重要的恐怕還是源于根深蒂固的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。正如日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問(wèn)：換作是非西方盟友排放核污染水，日本會(huì)怎么反應(yīng)？美西方會(huì)怎么反應(yīng)？答案不言自明，“標(biāo)準(zhǔn)”肯定換了。因?yàn)槿毡臼敲擞?、是西方陣營(yíng)，美西方對(duì)日本排海采取了睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，實(shí)際上充當(dāng)了日本核污染水排海的“幫兇”。然而，無(wú)論日本政府如何煞費(fèi)苦心洗白核污染水排海，歷史終將對(duì)此惡劣行徑記下重重一筆。
（新華時(shí)評(píng)）材料二：
      據(jù)央視新聞微博24日?qǐng)?bào)道，北京時(shí)間今天中午12點(diǎn)（日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間13點(diǎn)），日本福島第一核電站啟動(dòng)核污染水排海。
      東京電力公司8月24日在臨時(shí)記者會(huì)上宣布，今天的核污染水排放量預(yù)計(jì)為200到210噸，每天的排放情況將在次日公布。首次排海每天將排放約460噸，持續(xù)17天，合計(jì)排放約7800立方米核污染水。據(jù)日本共同社，福島第一核電站的核污染水約有134萬(wàn)噸，2023年度將把約3.12萬(wàn)噸核污染水分4次排放，每次約排放7800噸。根據(jù)東電計(jì)算，用海水稀釋過(guò)的核污染水將緩慢流過(guò)約1公里的隧道，約1000秒之后抵達(dá)大海。根據(jù)計(jì)劃，排海時(shí)間至少持續(xù)30年。中國(guó)生態(tài)環(huán)境部核與輻射安全中心首席專家劉新華表示：由于福島第一核電站退役需要數(shù)十年，這個(gè)過(guò)程中還會(huì)持續(xù)產(chǎn)生大量核污染水，排放時(shí)間可能遠(yuǎn)超30年，核污染水排海將會(huì)對(duì)海洋生態(tài)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。
（央視新聞微博）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．此后的十年間，福島核電站產(chǎn)生的核廢水將持續(xù)排入大海，已經(jīng)造成了嚴(yán)重后果。
B．福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬(wàn)噸，但實(shí)際產(chǎn)生并要排入海的核污染水遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)值。
C．美國(guó)在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn)，使得眾多島國(guó)民眾背井離鄉(xiāng)。產(chǎn)生的影響至今仍在。
D．日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問(wèn)主要是“標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題，認(rèn)為西方國(guó)家成了日本核污染水排海的“幫兇”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．新聞評(píng)論講究觀點(diǎn)鮮明、針對(duì)性強(qiáng)，材料一主要評(píng)論了日本核污染水強(qiáng)排入海帶來(lái)的四大方面的危害。
B．材料二列舉了大量數(shù)據(jù)，并且運(yùn)用數(shù)據(jù)精確。比如“約7800立方米”，比“7800立方米”更為精確。
C．日本政府煞費(fèi)苦心拉國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)，企圖洗白核污染水排海這一行徑。
D．“雙重標(biāo)準(zhǔn)”意思就是對(duì)自己和對(duì)別人采用不同的要求。當(dāng)今世界，只有美西方及其媒體采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。
（3）下列選項(xiàng)為《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于日本核污染水排海事件的評(píng)論金句，最能用來(lái)論證“日本政府煞費(fèi)苦心洗白核污染水排?！钡氖?
A．海洋是全人類的共同財(cái)產(chǎn)，不能任由日方傾倒核污染水。
B．一倒了之，極不負(fù)責(zé)；混淆視聽，更是違背良心！
C．行小善而鑄大惡，守小禮而缺大德。
D．如果核污染水是安全的，就沒有必要排海，如果不安全，就更不應(yīng)該排海。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，分析概括日本核污染水得以強(qiáng)排入海的原因。
（5）《呂氏春秋?察傳》有言：“聞而不審，不若無(wú)聞矣?！蹦鼙孀R(shí)媒介信息的真?zhèn)?，是?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。運(yùn)用新聞消息的關(guān)聯(lián)知識(shí)辨析材料二信息的真?zhèn)巍?/div>