3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
清明節(jié)
“清明節(jié)”擁有自然科學(xué)和民俗學(xué)的雙重身份：既是天文學(xué)上的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)--節(jié)氣，又是入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的傳統(tǒng)節(jié)日。
古人根據(jù)對(duì)日影的觀測(cè)，在一年中定出24個(gè)節(jié)點(diǎn)，每一節(jié)點(diǎn)指代的那天被稱作一個(gè)節(jié)氣。一年中，以立春為起始，清明是第五個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)與地球在繞日軌道上的特定位置相對(duì)應(yīng)。
因赤道與地球公轉(zhuǎn)軌道面間存在夾角。地球在繞日軌道上的位置不同，便有了四季更迭。一年中日影最長(zhǎng)的那天，被古人稱為冬至，此時(shí)太陽(yáng)直射南回歸線；日影最短之日則被稱為夏至，此時(shí)太陽(yáng)直射北回歸線。而春分、秋分正好將“二至”平分。人們把一年從4個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)再等分成為24個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的過(guò)程，大致經(jīng)歷了千余年。（見(jiàn)如圖）現(xiàn)如今，在這24個(gè)節(jié)點(diǎn)中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的，只有清明節(jié)和冬至。
“清明”從節(jié)氣演變?yōu)榧嬗小肮?jié)日”內(nèi)涵的文化符號(hào)，并不是偶然的，而是對(duì)寒食，上巳二節(jié)吸納融合的結(jié)果。
寒食節(jié)在清明前一天。據(jù)載，晉文公流亡多年復(fù)國(guó)后，論功行賞時(shí)竟遺忘功臣介子推，待他想起時(shí)，介子推早已攜母隱居綿山。于是文公焚山逼介子推露面，未料介子推“不受富貴，志在清明”，寧肯抱樹(shù)而死。文公為表達(dá)對(duì)介子推的哀思，下令禁火寒食，自此相沿成俗，有了寒食一節(jié)。
杜甫詩(shī)句“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”中的“三月三”，是上巳節(jié)。漢代以前上巳節(jié)在農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，后來(lái)固定在夏歷三月初三，是修禊的日子，即“春浴日”。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”寫的就是上巳節(jié)春浴的情形。王維《寒食城東即事》詩(shī)有“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”之句。說(shuō)明當(dāng)時(shí)上巳節(jié)已經(jīng)與寒食、清明合在一起了。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．一年中，冬至日，日影最長(zhǎng)；夏至日，日影最短；春分日和秋分日太陽(yáng)直射地球赤道。
B．“清明”吸納融合寒食、上巳二節(jié)習(xí)俗，從節(jié)氣演變?yōu)榧嬗小肮?jié)日”內(nèi)涵的文化符號(hào)。
C．通過(guò)《論語(yǔ)?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》可以看到古人有在褉日春沐的習(xí)俗。
D．二十四節(jié)氣中，只有“清明節(jié)”擁有自然科學(xué)和民俗學(xué)雙重身份，既是節(jié)氣又是節(jié)日。
（2）根據(jù)材料一及《二十四節(jié)氣示意圖》，推斷下面“二十四節(jié)氣歌”（節(jié)選）中，加點(diǎn)字依次指代的節(jié)氣正確的一項(xiàng)是
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
| A．春分 |
清明 |
夏至 |
立秋 |
| B．立春 |
清明 |
立夏 |
秋分 |
| C．立春 |
清明 |
立夏 |
立秋 |
| D．春分 |
清明 |
夏至 |
秋分 |
材料二
清明雨
時(shí)令、文化、風(fēng)俗三節(jié)合一的“清明”，自唐宋以來(lái)，多有游藝活動(dòng)，直至明嘉靖年間，還有游藝的相關(guān)記錄。今人可從明《西湖游覽志余》第二十卷中管窺一二：“清明，蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎……舞盤及諸色禽蟲(chóng)之戲，紛然叢集?！彪S著時(shí)間流逝，游藝漸次退出。清明的文化符號(hào)，只剩添土追思和掃墓踏青。而“清明雨”也自然而然地變成了寄托愁思與緬懷之情的獨(dú)特物象。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”杜牧筆下這場(chǎng)婦孺皆知的“清明雨”，正是以凄涼、憂傷的意味而深入人心。在追思先人的日子，“清明雨”不是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的溫情脈脈之雨，而是添人愁緒的凄凄切切之雨。南宋詞人吳文英“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明”就是千年來(lái)清明氣象的寫照。
清明時(shí)節(jié)，我國(guó)大部分地區(qū)的日平均氣溫攀升到12℃以上，東亞地區(qū)的大氣環(huán)流已開(kāi)始從冬到春的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，來(lái)自北方西伯利亞的冷空氣逐漸減弱，來(lái)自東南方海洋的暖空氣開(kāi)始活躍北上。四月初的江南、華南上空，是冷暖空氣往來(lái)頻繁、勢(shì)均力敵的相持區(qū)域，冷暖空氣在此交鋒，因此這一帶出現(xiàn)綿綿細(xì)雨便不足為奇。即使在“春雨貴如油”的廣袤北方，清明降雨也有一定概率。
清明之雨，使悲涼凄切的氛圍更加濃重。從生理層面看，天氣狀況和人的情緒息息相關(guān)。陰雨連綿之時(shí)，人體分泌的松果體激素增加，甲狀腺素、腎上腺素減少，而甲狀腺素和腎上腺素可以促進(jìn)神經(jīng)興奮和細(xì)胞代謝。因此，春光明媚常常使人精神振奮，霪雨霏霏則令人憂郁不悅?！扒迕饔辍边€在心理層面充滿悲意。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，人和“雨環(huán)境”之間的聯(lián)系并不僅僅是物質(zhì)性，更有心理上的。換言之，人如何感知、想象和看待環(huán)境，反向決定著環(huán)境對(duì)人的影響。心懷悲戚之人看待清明細(xì)雨，便賦予它一層悲涼；而乍暖還寒的清明，冰冷的細(xì)雨滴落在肌膚上，更加劇了悲涼心理的體驗(yàn)。
（3）下列對(duì)“材料二”中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，解說(shuō)正確的一項(xiàng)是
A．“紅翠間錯(cuò)”的“間”應(yīng)讀為“jiàn”，與“黑白相間”的“間”讀音相同。
B．“悲戚”的“戚”應(yīng)讀為“qì”，與“休戚相關(guān)”的“戚”讀音是相同的。
C．“婦孺皆知”的“孺”應(yīng)當(dāng)寫作“儒”，“賦予”的“予”不可寫為“與”。
D．“息息相關(guān)”中的“息”與“息事寧人”中的“息”，意思是相同的。
（4）下列語(yǔ)句中的“雨”和文中“清明雨”的意味相近的一項(xiàng)是
A．黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
B．天開(kāi)暝色云千里，雨洗秋空月十分。
C．新鶯嘹亂柳煙低，斷魂春雨斷腸期。
D．沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
（5）清明時(shí)節(jié)為什么多雨？“清明雨”為什么變成了寄托愁思與緬懷之情的獨(dú)特物象？請(qǐng)根據(jù)文意，簡(jiǎn)要作答。
材料三
梨花風(fēng)起正清明 我國(guó)大部分地區(qū)一到清明時(shí)節(jié)，就告別嚴(yán)冬，迎來(lái)四野明凈、生機(jī)盎然的春天。清明是農(nóng)耕的重要時(shí)機(jī)，所以農(nóng)諺有“一年之計(jì)在于春”“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的說(shuō)法。清明也是人們親近自然的大好時(shí)節(jié)。古詩(shī)云：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。”清明踏青、修褉的風(fēng)俗，反映了人們感受生命和諧的心理需求以及張揚(yáng)生命活力的愿望。
為了順應(yīng)清明時(shí)節(jié)陽(yáng)氣上升、萬(wàn)物萌動(dòng)之理，人們開(kāi)展了春游健身和插柳植樹(shù)活動(dòng)。柳樹(shù)得春氣之先機(jī)，陽(yáng)氣最盛，古人以“插柳”避疫驅(qū)邪，又賦予其“插柳留春”的文化意蘊(yùn)。后來(lái)，清明插柳之風(fēng)逐漸發(fā)展為植樹(shù)造林之舉，民諺說(shuō)：“種樹(shù)造林，莫過(guò)清明。”
孫中山先生把植樹(shù)造林當(dāng)作關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事來(lái)推動(dòng)。在他的倡議下，1915年北洋政府正式確定清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)。1984年北京市將“全民義務(wù)植樹(shù)日”定在清明節(jié)前后。2008年清明節(jié)被定為法定假日，植樹(shù)節(jié)便自然而然地落戶清明。在清明播下的希望種子，經(jīng)幾度春秋，彌漫成郁郁蔥蔥的綠意。這時(shí)，人們會(huì)感到生命之樹(shù)長(zhǎng)青，就像是留住了春天，留住了生命。
清明節(jié)還是體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日。雖然物質(zhì)生命無(wú)法永存，但精神生命卻可以永恒。生命之火如何延續(xù)？什么樣的人生能夠留芳千古？古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“青史留名”就是對(duì)人生價(jià)值的最大肯定。但是，畢竟不是每個(gè)人都能立功、立言，而立德卻是每個(gè)人都可以做的，所以古人把“立德”置于“三不朽”的首位。
人們也正是通過(guò)清明節(jié)掃墓等傳統(tǒng)儀式，一方面感受“生死兩茫茫”的悲愴，感念先人生我育我的恩澤；一方面停下行色匆匆的人生腳步，面對(duì)死亡，思考人生的價(jià)值和生命的意義。在生死的感悟中，讓靈魂受到洗禮和凈化，獲得生死情感的宣泄和道德生命的傳承。所以，人們追求以懿行嘉言留名傳后，把個(gè)體生命置于祖輩代代相傳的生命長(zhǎng)鏈之中，作為長(zhǎng)鏈的一環(huán)而找到自己的位置，也讓精神得以安頓。因此，清明節(jié)正是家庭文化建設(shè)的契機(jī)，中華民族的敬祖意識(shí)、感恩心理、天人觀念，在清明節(jié)可以得到充分地表達(dá)。
而今，祭奠親人、祭祀祖先的活動(dòng)已發(fā)展到緬懷先賢英杰。祭奠他們，能讓我們常懷感恩之心，受到愛(ài)國(guó)主義和中華文化精神熏陶，讓我們的生命更加清明。
清明還有政治清明的含意?！对?shī)經(jīng)?大雅?大明》有“肆伐大商，會(huì)朝清明”句，《后漢書(shū)?班固傳》也有“固幸得生于清明之世”的話，顯然都指政治清明。
清明的這種人文內(nèi)涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推與寒食、清明的故事就是一個(gè)典型。相傳晉文公在火熄后上山看到介子推母子抱樹(shù)而死，在他們身后的樹(shù)洞里發(fā)現(xiàn)了一首寫在衣襟上的血詩(shī)：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。
傳說(shuō)中的介子推遺詩(shī)，出自誰(shuí)手并不重要，重要的是，短短八句詩(shī)就三囑晉文公“清明”，反映了人們渴求“清明之世”的普遍愿望，即追求一種安定祥和的社會(huì)生活，是“君圣臣閑”“官清吏廉”的清明之治。
《樂(lè)記》曰：“清明象天，是天德清明也?！备凶匀还?jié)律而設(shè)，孕人文精神而豐，是對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日清明的最好寫照。
（6）根據(jù)下面這組材料，你能得出什么結(jié)論？
①三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。（材料一）
②清明，蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎……舞盤及諸色禽蟲(chóng)之戲，紛然叢集。
（材料二）
③梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。（材料三） |
結(jié)論： |
（7）材料三中說(shuō)：“感自然節(jié)律而設(shè)”的清明節(jié)“孕人文精神而豐”，請(qǐng)根據(jù)材料一至材料三的內(nèi)容，分條概括清明節(jié)蘊(yùn)含了哪些人文精神。
