當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年河北省唐山市遷安市高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
      不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少，我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，嚴(yán)各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會，生活上被土地所圈住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺，在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
      在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》，有制改）（1）下列理解和分析，符合原文意思的一項是
D
D

A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
B.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
C.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即從心”。
D.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
B
B

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
（3）文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說？

【考點】論文；篩選信息，歸納要點；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】D；B

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/11/11 21:0:1組卷：27引用：4難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
漢語，我為你憂心    身為一個中國人，讓我們能時時牢記自己身份的，除了身體發(fā)膚之外，就該是我們的母語了。在無數(shù)中國人心里，古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構(gòu)成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維，我們依靠它傾訴，運用它思想，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
      然而，在我們的生活中，漢語正面臨著危機。在“全民學(xué)英語”的熱潮中，以在校學(xué)生為主的龐大“外語族”的中文書面表達能力嚴(yán)重退化。托?？荚嚦煽兊母叻挚梢砸辉俅蚱疲词故窃诟邔W(xué)歷的青年中，也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語言單調(diào)的現(xiàn)象。
      應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在經(jīng)濟全球化的背景下，外語教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語；不意味著我們有不學(xué)漢語而自能的天賦。詩人余光中說得好：英文充其量是我們了解世界的一種工具而已，漢語才是我們真正的根。事實證明，忽視母語修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書寫語言失范，生活用詞的平庸乏味，也讓母語中獨特的文化意蘊在我們生活中日漸消褪。
      我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會說“我要和你結(jié)婚”。試想，一個將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中國文化的豐富內(nèi)涵？一個不懂得“雖不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深遠？發(fā)人深省的是，當(dāng)漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時，全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前，世界上有100多個國家的2300余所大學(xué)開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國人達3000萬，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長最快的外語?！罢Z詞破碎，萬物不復(fù)存?！笨v然漢語熱遍全球，縱然我們的后代都能說一口標(biāo)準(zhǔn)的英語，但在漢語的故鄉(xiāng)，在我們每一個中國人身邊，倘若“漢語危機”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？
      僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了，但漢語卻一直活著，在一代代中國人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個五千年文明古國一路風(fēng)霜走到如今，它會在我們這一代人手中走向何處？
      漢語，我為你憂心，為你不平！
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（　?。?/h2>

A．“漢語才是我們真正的根．”因此，我們書寫語言要規(guī)范，用詞用語要豐富多彩，語言修養(yǎng)要不斷加強，這樣才可能領(lǐng)略到母語獨特的文化意蘊

B．“全民學(xué)英語”的熱潮過熱，致使?jié)h語備受冷落，面臨危機．為了保護民族文化，我們應(yīng)高度重視漢語學(xué)習(xí)，以此來抵制外語

C．全球“漢語熱”持續(xù)升溫，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長最快的外語．我們可以樂觀的相信，在不久的將來，漢語必將取代英語成為國際最通行的語言

D．漢語歷史悠久，魅力獨特，在華夏民族的發(fā)展中起過重要的作用．但在經(jīng)濟全球化的今天，它已明顯不能適應(yīng)社會的發(fā)展，這令人嘆惋

發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：4引用：0難度：0.9

解析

2．閱讀下面文字，完成各題。
《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”；襲人要回家探親時也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者?！壁w振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：“中國古無‘褂’字……蓋滿制也。”應(yīng)該說褂子是清代人對肥大上衣的習(xí)慣稱謂。
      賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上，初見黛玉時，服飾以紅為主色；群芳夜宴時，穿著大紅小襖子，枕著紅香花枕；祭晴雯時，穿著血點般大紅褲子；看破紅塵出家時，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨愛紅色呢？因為紅色是最能體現(xiàn)他個性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一，紅色在光譜中相對于其他顏色來說，有強烈和興奮的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動、熱烈的本性和感情力量，與他熱情奔放的性格暗合。第二，紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”，稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？第三，紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛，發(fā)揚正常的人性，在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩，它能使人產(chǎn)生積極進取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。
      服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級社會里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個窮儒時，曹雪芹只用“敞巾舊服”四個字就畫出了這個落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”，寥寥幾筆，她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖??；還有道士所畫能祛邪的“護身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不細寫她的服飾了。元春省親時，我們只看到皇家儀仗隊里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之寫，能引起人種種美的聯(lián)想，比詳寫更經(jīng)濟，更含義深遠。
      曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的。《紅樓夢》的服飾集中國封建社會服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.因為紅色最符合寶玉個性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護、地位至高。
D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進封建審美規(guī)律形成的重要元素。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊，見解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨有的服飾類型。
D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響，深入品賞時，我們需了解寫作時代背景。
C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻。
發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：7引用：5難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點，文化是人類群體在長期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
      過去所有的文化，并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化，是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。
      今天，為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化？原因可歸納為四個方面：
      第一，社會基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點，任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國長期存在的農(nóng)業(yè)社會、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價值觀。這個基礎(chǔ)變了，這種文化就難以存在下去。比如，“父母在，不遠游，游必有方。”這在農(nóng)業(yè)社會沒有什么問題。那時候，家族世代種田，沒有社會保障，而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會、信息社會，通信技術(shù)發(fā)達、交通便利，“父母在”為什么不能遠游？遠游既不影響跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時候得到醫(yī)療和其他支持。時移世易，當(dāng)社會出現(xiàn)一系列變化后，在原來特定時空條件下產(chǎn)生的文化，確實會面臨適用的問題。
      第二，中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教，我不贊成這種說法。任何宗教都有神，儒家誰是神？孔子是神嗎？孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式，儒家有什么儀式？祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的，但孔子是接受學(xué)生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么，只要宗教本身不發(fā)生變化，就還能夠起作用。但是，儒家不是宗教，中國的傳統(tǒng)文化不是宗教，所以是可以被質(zhì)疑，可以討論，可以改變的。
      第三，中國的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上，中國沒有真正受到過強有力的外來文化影響，沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內(nèi)陸來，原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對中國文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族，但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權(quán)，文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝，滿族曾經(jīng)建立清朝，但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少，所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”，毫無例外。到了近代，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士把當(dāng)時更先進的文化、科學(xué)傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物，有了西式學(xué)校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊，動搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
      第四，中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國人從來都不愿意主動傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝，也只是相對其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過大量出版物傳播知識、文化的時候，中國還長期沒有報紙、沒有雜志；當(dāng)西方的文化通過電影、廣播在傳播的時候，中國的很多地方還沒有這些手段。所以，等到新文化進來的時候，傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代，中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播，很多處于斷絕的狀態(tài)。
（摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．任何一種文化的產(chǎn)生，都是和某一特定群體在特定空間、時間里長期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
B．并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化，比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
C．社會基礎(chǔ)的變化是影響我國傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素，也是我們大力弘揚傳統(tǒng)文化的最大動因。
D．我國由于地理環(huán)境特殊，加上中華文明本身的強大，在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．本文在闡釋“為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化”時，從四個方面展開論述，條分縷析，思路清晰而縝密。
B．本文主要運用了舉例論證的手法，在四個展開部分都至少舉了一個例子來支撐自己的觀點，有說服力。
C．文章最后一個自然段中，作者通過中國、西方的對比，說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
D．作者圍繞“弘揚傳統(tǒng)文化”這一話題，按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．“父母在，不遠游”是農(nóng)業(yè)時代的價值觀，在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ)，不再具有價值。
B．儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要方面，故本文第二部分在論述“中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時就以儒家為例。
C．清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化，可以說明滿族雖然在軍事上實現(xiàn)了征服，但在文化上還是“被征服者”。
D．在當(dāng)今，我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式，現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。
發(fā)布：2024/11/13 14:30:1組卷：15引用：5難度：0.7
解析

把好題分享給你的好友吧~~