當(dāng)前位置： 2021年福建省龍巖市高考語(yǔ)文三模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
      理學(xué)作為心性之學(xué)，其成熟與完善是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的。除“祖宗尊右儒術(shù)……所以寵綏之者甚備”這個(gè)有宋以來(lái)濃厚的政治、文化氛圍之外，書(shū)院講學(xué)始終是理學(xué)發(fā)生發(fā)展、不斷成熟的直接載體與動(dòng)力。
      淳熙六年十月，著名理學(xué)家、教育家朱熹于知南康軍任上興復(fù)白鹿洞書(shū)院。正如呂祖謙為此而作的《白鹿洞書(shū)院記》所言：“國(guó)初……海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒先往往依山林及閑曠以講授，大師多至數(shù)十百人。嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及是洞為尤著，天下所謂四書(shū)院者也?！鳖￡?yáng)開(kāi)北宋書(shū)院大師講學(xué)風(fēng)氣之先，并培養(yǎng)出了范仲淹、富弼、晏殊、石介等重臣與學(xué)術(shù)人才，其中石介為理學(xué)之先驅(qū)；嵩陽(yáng)書(shū)院為二程兄弟講學(xué)之所；岳麓與白鹿洞在北宋時(shí)于學(xué)術(shù)、人才兩個(gè)方面并沒(méi)有什么名氣，但到了南宋，岳麓有朱熹、張栻先后主講，白鹿洞則是理學(xué)集大成者朱熹本人親自操辦。由此可看出，呂祖謙“天下所謂四書(shū)院者也”的標(biāo)準(zhǔn)就是大師講學(xué)與相關(guān)學(xué)術(shù)。換句話說(shuō)，從北宋睢陽(yáng)、嵩陽(yáng)到南宋的岳麓特別是白鹿洞，睢陽(yáng)為理學(xué)之苗頭，嵩陽(yáng)為理學(xué)之正式登場(chǎng)！前面還有周敦頤之濂溪書(shū)堂，一直到白鹿洞的朱子集大成，是一條連綿不絕的歷史線索。
      北宋時(shí)，借助書(shū)院講學(xué)，“罻江之學(xué)”“荊公新學(xué)”“蜀學(xué)”“關(guān)學(xué)”“濂學(xué)”“洛學(xué)”等學(xué)派相繼并起。與“洛學(xué)”矛盾最大的“荊公新學(xué)”自熙寧起便成為朝廷、學(xué)界之顯學(xué)，而前者則處于在朝式微與在野艱難的境地（但未放棄傳播）。但是，王荊公在朝得勢(shì)時(shí)未重視通過(guò)辦書(shū)院講學(xué)這一途徑傳播其學(xué)，即使下野后也是如此，因此，荊公之學(xué)在建炎后便逐漸淡出了。反過(guò)來(lái)，而游酢、楊時(shí)、謝良佐這些理學(xué)家們正是抓住了書(shū)院這一傳播學(xué)術(shù)與培養(yǎng)人才的價(jià)值，所以，其命脈不絕如縷。
      到了南宋，內(nèi)憂外患交困，更需調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種矛盾，并穩(wěn)固對(duì)“庶民”的統(tǒng)治。這時(shí)，理學(xué)經(jīng)歷數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)積累，以派別的形式日益頑強(qiáng)地發(fā)展起來(lái)。南宋各派理學(xué)與北宋比較，其不同之處在于更加自覺(jué)地抓住了書(shū)院這個(gè)載體、這個(gè)傳播工具?！氨姸鄬W(xué)者大都十分注意廣聚生徒，建立精舍、書(shū)院、書(shū)堂……兩浙、江東、江西、湖南、福建、四川，書(shū)院的興起，逐漸成為一種社會(huì)潮流?！敝祆鋺?yīng)當(dāng)講是這種潮流中的佼佼者。
      朱子興復(fù)白鹿洞書(shū)院這一舉措，是理學(xué)這一學(xué)派多年流傳和發(fā)展的必然結(jié)果，也使朱子多年夙愿付諸實(shí)施，既符合其本人思想、行動(dòng)發(fā)展邏輯，也合乎時(shí)代潮流。朱熹把“講明義理以修其身，然后推己及人”當(dāng)作白鹿洞書(shū)院的主要使命，強(qiáng)調(diào)書(shū)院教育的最高目的是“敬敷五教”以明“先王之道”；與此密切相關(guān)的學(xué)規(guī)的主要功能并非“禁防”，而是從大處著眼，力求將“窮理”與“篤行”緊密結(jié)合于書(shū)院生徒的日常生活當(dāng)中，教之理之當(dāng)然而行之必然，以期最終達(dá)到從世界觀的高度解決思想問(wèn)題的目的。
（摘編自李勁松《論朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院的歷史淵源及其教學(xué)改革》）材料二
      理學(xué)與書(shū)院的關(guān)系極為密切。程朱辦學(xué)講學(xué)，最突出的一個(gè)特征就是書(shū)院的創(chuàng)辦，由此播下綿延千年的書(shū)院文化并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)《中國(guó)歷代書(shū)院志》載：“書(shū)院始于唐而盛于宋?！睆臅r(shí)代先后和地理學(xué)視域看，與二程相關(guān)的書(shū)院較早出現(xiàn)在北宋和北方，即如嘉祐元年“二程講經(jīng)于（開(kāi)封）繁塔之左”和程顥于治平四年任晉城縣令建晉城書(shū)院（又稱“程顥書(shū)院”），其后二程主要?jiǎng)?chuàng)建和講學(xué)于洛陽(yáng)周邊的程氏書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等六所書(shū)院。當(dāng)然北宋時(shí)南方也已建有書(shū)院，如景佑年間范仲淹知嚴(yán)州事創(chuàng)建了釣臺(tái)書(shū)院，與朱熹相關(guān)的瀛山書(shū)院前身“雙桂書(shū)堂”亦建于北宋熙寧年間。南宋時(shí)南方書(shū)院空前繁盛，朱熹所創(chuàng)辦的滄州精舍（后詔賜“考亭書(shū)院”）和講學(xué)之地白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、鵝湖書(shū)院等更是名聲赫赫。據(jù)著名史學(xué)家方彥壽《朱熹書(shū)院與門(mén)人考》，朱熹一生與67所書(shū)院有關(guān)?？梢哉f(shuō)，兩宋時(shí)期，書(shū)院文化創(chuàng)造了中國(guó)教育史上的一個(gè)奇跡。
      進(jìn)一步看，正是教育、學(xué)術(shù)、書(shū)院的一體化，開(kāi)創(chuàng)了自宋以后一種獨(dú)特的講授傳播途徑，同時(shí)也將書(shū)院文化播撒到了社會(huì)各階層和民間百姓之中，直接影響到各地鄉(xiāng)俗民風(fēng)的經(jīng)義化育。例如晉城書(shū)院是北宋治平年間程顥所建最早講學(xué)之所，一般被認(rèn)為是“理學(xué)之源”，也是程顥早期教育實(shí)踐之地。清康熙四十五年版《澤州府志》曾載：“宋治平四年，明道先生來(lái)令晉城，建鄉(xiāng)校七十二處，社學(xué)數(shù)十所。”據(jù)后世統(tǒng)計(jì)，由于程顥興教辦學(xué)所產(chǎn)生的影響，晉城自兩宋至其后的數(shù)百年間，澤州5縣就有進(jìn)士及第者二三百名。朱熹創(chuàng)辦的考亭書(shū)院（位于今福建南平市建陽(yáng)區(qū)），朱子在此講學(xué)授徒八年，群賢畢至，包括其時(shí)已聞名的門(mén)人弟子蔡元定、黃干、葉味道、蔡沈、鄭南升、郭叔云等一大批學(xué)人，某種意義上成為南宋之學(xué)術(shù)研究和教育中心，并形成以朱子為代表的考亭學(xué)派。而這些人在學(xué)成返鄉(xiāng)后也紛紛創(chuàng)建書(shū)院，由此將古代書(shū)院建設(shè)推向高峰，帶給各地深遠(yuǎn)的歷史影響。
（摘編自侯文宜《地理學(xué)視城下的程朱理學(xué)及其書(shū)院文化》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.睢陽(yáng)開(kāi)北宋書(shū)院大師講學(xué)風(fēng)氣之先，為理學(xué)之苗頭，晉城書(shū)院是程顥早期教育實(shí)踐之地，一般被認(rèn)為是“理學(xué)之源”。
B.從時(shí)代先后和地理學(xué)視域看，與二程相關(guān)的書(shū)院較早出現(xiàn)在北宋和北方，而與朱熹相關(guān)的書(shū)院都出現(xiàn)在南宋與南方。
C.宋開(kāi)創(chuàng)了教育、學(xué)術(shù)、書(shū)院的一體化講授傳播途徑，書(shū)院文化對(duì)鄉(xiāng)俗民風(fēng)的經(jīng)義化育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
D.理學(xué)完善可從兩宋書(shū)院發(fā)展中找到歷史脈絡(luò)，只是南宋各派理學(xué)較北宋更加自覺(jué)地抓住了書(shū)院這個(gè)載體、傳播工具。
（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.理學(xué)發(fā)生發(fā)展、不斷成熟的過(guò)程，其直接載體與動(dòng)力始終是書(shū)院，這里大師云集，生徒廣聚，講學(xué)傳道。
B.北宋時(shí)，作為朝廷、學(xué)界顯學(xué)的“荊公新學(xué)”最終沒(méi)落，是因?yàn)橥跚G公失勢(shì)導(dǎo)致無(wú)法借助書(shū)院來(lái)加以傳播。
C.以有大師講學(xué)與相關(guān)學(xué)術(shù)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，呂祖謙在《白鹿洞書(shū)院記》中把嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及白鹿洞列為四大書(shū)院。
D.為了從世界觀的高度解決思想問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)書(shū)院的最高教育目標(biāo)，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)思踐悟、知行合一。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)出書(shū)院價(jià)值的一項(xiàng)是
C
C

A.王夫之、魏源、曾國(guó)藩、何叔衡、蔡和森等都從岳麓書(shū)院走出。
B.呂祖謙在鵝湖書(shū)院主持了中國(guó)思想史上首次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。
C.嵩陽(yáng)書(shū)院與北宋初其他書(shū)院多設(shè)于山林勝地不同，建于繁華鬧市。
D.朱熹、張栻在岳麓書(shū)院建立了相對(duì)完備的教學(xué)與學(xué)術(shù)會(huì)講體系。
（4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一材料二分析宋代書(shū)院的發(fā)展特點(diǎn)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：8引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過(guò)講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。
      在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語(yǔ)》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中，簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。
（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2020年第7期）
      材料二：《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述，故而我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《論語(yǔ)?侍坐》章）堪稱孔門(mén)教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動(dòng)，整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問(wèn)志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開(kāi)，最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理?guó)家?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問(wèn)其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志。“言志”，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問(wèn)志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解，在“評(píng)志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。
“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_(kāi)始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導(dǎo)入，鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮，大膽言說(shuō)。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與度，營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。
      孔門(mén)弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語(yǔ)?侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教。針對(duì)四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是莽撞沖動(dòng)，孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。
      教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問(wèn)，循循善誘。討論開(kāi)始前，將問(wèn)題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià)，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。
      在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘，既對(duì)課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
（摘編自張靜《＜論語(yǔ)?侍坐＞章教育敘事特點(diǎn)及啟示》，《文學(xué)教育（下）》2020年第5期）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。
B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國(guó)外，但在中國(guó)早就存在教育敘事的文本。
C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問(wèn)題，對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。
D.孔子是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨(dú)立思考。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一中對(duì)概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。
B.《論語(yǔ)?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng)，以“問(wèn)志”為問(wèn)題導(dǎo)入、“言志”為討論內(nèi)容、“評(píng)志”為活動(dòng)小結(jié)。
C.《論語(yǔ)?侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，因此得到肯定。
D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)沒(méi)有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是

A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問(wèn)禮于老聃”的故事。
B.某教師堅(jiān)持寫(xiě)教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。
C.韓愈在《師說(shuō)》中用古之圣人與今之眾人的對(duì)比教導(dǎo)李氏子蟠。
D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料，概括《論語(yǔ)?侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。
（5）為什么《論語(yǔ)》被看作教育敘事的典型文本？請(qǐng)結(jié)合材料分析。
發(fā)布：2024/11/14 1:0:2組卷：63引用：8難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      紅學(xué)在我國(guó)學(xué)術(shù)史上是一門(mén)特殊的學(xué)科，它本身獨(dú)特性甚強(qiáng)，卻又很容易被當(dāng)作一般對(duì)象對(duì)待。它的文化內(nèi)涵極豐富，文化品位極崇高，所以需要我國(guó)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作，方能勝任愉快，展現(xiàn)光輝；而那些第一流學(xué)者們各有自己的理想事業(yè)，如何能以“一部小說(shuō)”來(lái)作為他們的研究目標(biāo)？于是“紅學(xué)”遂落于低層次的人士之手。以我自己為例，如果勉強(qiáng)冒稱一個(gè)“學(xué)者”，也不過(guò)是在三流的層次，還有一些尚不如我，根本不具備研治此學(xué)的條件。以上二端，乃是“紅學(xué)”悲劇性的最關(guān)鍵的矛盾因素，至少在歷史現(xiàn)階段，其情勢(shì)實(shí)在如是，諱言與美化，是有害無(wú)益的。
      無(wú)視于“紅學(xué)”之極大獨(dú)特性而總想把它拉向一般化，最好的例子可舉海外的余英時(shí)。余教授曾著專文倡言“紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界”與“紅學(xué)革命”，并以此而名揚(yáng)寰宇。在他看來(lái)，已有的紅學(xué)一無(wú)是處，尤其是考證派已是“山窮水盡”“眼前無(wú)路”，故必須“革命”，而他的革命口號(hào)卻是“回到文學(xué)上來(lái)”——他認(rèn)為紅學(xué)研究只應(yīng)是一種文藝方面的事，別的都是錯(cuò)了路頭的。這就是我所說(shuō)的，無(wú)視于“紅學(xué)”的獨(dú)特性而要把它向“一般化”靠攏。其實(shí)余英時(shí)倒是個(gè)研究文化的高層次的教授（如對(duì)胡適的思想有所評(píng)論等等），連他都那么看待《紅樓夢(mèng)》，則其他同類(lèi)論紅之人可推而知了。文學(xué)，文學(xué)，它是什么？離開(kāi)特定的文化底基涵蘊(yùn)、歷史環(huán)境、作者心靈神智，又能有何等真知灼見(jiàn)可以啟迪學(xué)人呢？長(zhǎng)時(shí)期評(píng)贊《紅樓夢(mèng)》“藝術(shù)”的，仍然離不開(kāi)“形象塑造”“性格刻畫(huà)”“心理描寫(xiě)”“口語(yǔ)運(yùn)用”等等之類(lèi)，這倒看起來(lái)滿像“文學(xué)”了，難道余教授會(huì)滿足于這樣的“回到文學(xué)”而以此排斥其它層面的研究嗎？
      我所列的第二條悲劇性，一方面與第一條有關(guān)聯(lián)，另一方面則是文化學(xué)術(shù)的普遍水平的事情。前者，至今連這“紅學(xué)”的特定含義在大教授那兒都扯不清，則勢(shì)必產(chǎn)生真紅學(xué)與假紅學(xué)的混亂?！拔膶W(xué)”范圍的一般賞析評(píng)論不必說(shuō)了，即如對(duì)小說(shuō)作者的生卒與祖籍來(lái)作些考證——這其實(shí)也是一般從事文史工作者的起碼“基礎(chǔ)課”，可是現(xiàn)在這也成了“著名紅學(xué)家”，可見(jiàn)這一“界”的“家”之濫竽之地步了。
歸結(jié)一句話：“學(xué)”不足而“紅”必虛。
（摘編自周汝昌《還“紅學(xué)”以學(xué)——近百年紅學(xué)史之回顧（重點(diǎn)摘要）》）材料二：
      周汝昌先生于1982年發(fā)表了《什么是紅學(xué)》的演講，提出兩個(gè)觀點(diǎn)：①“紅學(xué)”有其特殊性，研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)不一定就是紅學(xué)。他說(shuō)，“我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性，不能只用一般研究小說(shuō)的方式、方法、眼光、態(tài)度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》”，“紅學(xué)不是要去代替一般小說(shuō)學(xué)，它卻補(bǔ)充和豐富一般小說(shuō)學(xué)。一般小說(shuō)學(xué)也不能代替紅學(xué)?！雹凇凹t學(xué)”包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)。周氏的觀點(diǎn)非常明晰：“紅學(xué)”是一種獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，不同于小說(shuō)學(xué)；“紅學(xué)”指曹學(xué)等四學(xué)。
      應(yīng)必誠(chéng)先生在80年代那篇《也談什么是紅學(xué)》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》作者、版本文獻(xiàn)的考證和《紅樓夢(mèng)》作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個(gè)組成部分?！薄啊都t樓夢(mèng)》作者版本的考證對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義，因而是必要和重要的?！薄暗都t樓夢(mèng)》作品的研究是紅學(xué)的主體，《紅樓夢(mèng)》作者和版本的考證不能脫離《紅樓夢(mèng)》作品的研究。”“紅學(xué)何為？就是用美學(xué)的、歷史的方法，包括運(yùn)用作者版本考證的研究成果在與時(shí)代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明《紅樓夢(mèng)》審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就，闡明《紅樓夢(mèng)》的審美個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格等等。”
      應(yīng)文說(shuō)：“紅學(xué)有它的特殊性，但是，不能以此來(lái)否定對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身的思想藝術(shù)的研究?！痹谶@里，應(yīng)氏以他自己的“紅學(xué)”概念界定去反對(duì)周氏在另一種“紅學(xué)”界定下的邏輯展開(kāi)。周氏的“紅學(xué)”界定是否隱藏著否定“《紅樓夢(mèng)》本身的思想藝術(shù)的研究”的動(dòng)機(jī)，他自己并未明言。他只是說(shuō)這種研究是屬于“一般的小說(shuō)學(xué)的范圍”，而不在“紅學(xué)”的范圍。周氏的紅學(xué)界定與他一生的紅學(xué)研究大致對(duì)應(yīng)。面對(duì)周氏的紅學(xué)界定，我們只能說(shuō)其界定過(guò)于狹窄、過(guò)于專門(mén)化。但我們沒(méi)有理由因此而認(rèn)為，周汝昌否定對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究。
      幾乎對(duì)于任何《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，指出周氏的紅學(xué)界定過(guò)于褊狹，這并不困難。我曾打過(guò)一個(gè)比方：大家都知道，人既需要吃飯，也需要喝水。突然有一個(gè)人說(shuō)，人不需要吃飯，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來(lái)反對(duì)，長(zhǎng)篇大論、連篇累牘地說(shuō)，吃飯和喝水是一種辯證關(guān)系，應(yīng)以吃飯為主，喝水只是輔助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆準(zhǔn)的辯證法自是常理，但又有什么價(jià)值呢？我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈?tīng)聽(tīng)對(duì)方的陳述，也許可以從對(duì)方的荒謬中找到更加科學(xué)的養(yǎng)生之道。
（摘編自陳維昭《“紅學(xué)”何以為“學(xué)”——兼答應(yīng)必誠(chéng)先生》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.各學(xué)科一流學(xué)者不以《紅樓夢(mèng)》來(lái)作為他們的研究目標(biāo)，所以沒(méi)有正視“紅學(xué)”的特殊性。
B.周汝昌先生認(rèn)為余英時(shí)是研究文化的高層次的教授，應(yīng)該不滿足于“回到文學(xué)上來(lái)”研究。
C.對(duì)“紅學(xué)”概念的界定以及概念界定下的邏輯往往深刻影響研究者的研究?jī)?nèi)容和研究范圍。
D.周汝昌有沒(méi)有否定對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究是陳維昭和應(yīng)必誠(chéng)兩者觀點(diǎn)不同之處。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.文本兩則材料圍繞“《紅樓夢(mèng)》研究”這一核心話題展開(kāi)論述，各學(xué)者的觀點(diǎn)不一，體現(xiàn)了作品本身的文化內(nèi)涵之豐富，文學(xué)品位之高。
B.周汝昌先生從個(gè)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特性的理解談起，認(rèn)真分析了當(dāng)下“紅學(xué)”研究者的情況，明確提出“學(xué)”不足而“紅”必虛的觀點(diǎn)。
C.周汝昌先生基于“紅學(xué)”研究的特殊性，清晰界定了研究?jī)?nèi)容，應(yīng)必誠(chéng)先生雖然也承認(rèn)“紅學(xué)”的特殊性，但其研究?jī)?nèi)容與周則完全相反。
D.陳維昭先生在充分分析應(yīng)必誠(chéng)先生和周汝昌先生各自觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出自己的研究理念，委婉提出學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該善于傾聽(tīng)他人的陳述。
（3）根據(jù)材料，下列各項(xiàng)中屬于周汝昌先生對(duì)“紅學(xué)”界定范疇的是

A.探究小說(shuō)的悲劇審美特性
B.分析黛玉的人物形象
C.將“紅學(xué)”分成四個(gè)體系研究
D.揣摩小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格
（4）請(qǐng)分析材料二使用的兩種主要論證方法。
（5）學(xué)校即將舉辦《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀分享交流會(huì)。關(guān)于“紅學(xué)”的界定，周汝昌先生和應(yīng)必誠(chéng)先生的觀點(diǎn)引發(fā)了師生們的熱議。你更贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要陳述理由。
發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：47引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
材料一：
《偉大的轉(zhuǎn)折》用鏡頭尋覓紅軍戰(zhàn)士的閃光足跡，用藝術(shù)丈量驚心動(dòng)魄的血色距離，力圖通過(guò)一幕幕以少勝多的浴血搏戰(zhàn)、一場(chǎng)場(chǎng)殊死戰(zhàn)役的慘烈與兇險(xiǎn)，叩問(wèn)如今的人們：我們當(dāng)年為什么出發(fā)的初心可還記得清？紅軍在長(zhǎng)征路上書(shū)寫(xiě)的壯烈史詩(shī)可還讀得懂？
《偉大的轉(zhuǎn)折》選擇深入植根史實(shí)，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，盡量對(duì)長(zhǎng)征的真實(shí)狀態(tài)做歷史和藝術(shù)的還原——艱難的抉擇、艱苦的跋涉、艱窘的生活和浴血的戰(zhàn)斗。作品講述的是紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間，即湘江戰(zhàn)役后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔、滇、川等地的5個(gè)月發(fā)生的事情。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是我黨的一次思想解放，是我黨帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向勝利與復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)。
      經(jīng)過(guò)80多年的歲月淘洗、時(shí)空化合，長(zhǎng)征精神已不僅僅屬于一個(gè)軍隊(duì)、一個(gè)政黨、一片地域，它已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分，成為人類(lèi)戰(zhàn)勝邪惡所表現(xiàn)的敢于犧牲的大無(wú)畏的英雄氣概。《偉大的轉(zhuǎn)折》真實(shí)地再現(xiàn)歷史，藝術(shù)地揭示歷史經(jīng)驗(yàn)，這是為了堅(jiān)守和傳承留存在歷史中的高貴英雄主義精神，以期其成為今天的思想燭照和精神鈣質(zhì)。當(dāng)然，這部劇還存在一些不足，如制作不夠精致、特型演員的形似與神似拿捏得不夠到位等。長(zhǎng)征有著說(shuō)不盡的深厚歷史內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵，它在歷史長(zhǎng)河中漸漸遠(yuǎn)去，但藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)征任重道遠(yuǎn)。
（摘編自李樹(shù)聲《讓長(zhǎng)征精神成為我們的精神之鈣》，2019年11月5日《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：
      80多年前，長(zhǎng)征的勝利促使當(dāng)時(shí)大批進(jìn)步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事業(yè)，這直接促進(jìn)了我們黨和軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的大發(fā)展。80多年后的今天，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)就是新的長(zhǎng)征。長(zhǎng)征精神沒(méi)有丟，不能丟，更不會(huì)丟，因?yàn)樗哂懈嘈碌臅r(shí)代意義。
      長(zhǎng)征途中，“風(fēng)雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”，革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概？答案是他們堅(jiān)守著共產(chǎn)主義信仰追求。正所謂：心有所信，才能行遠(yuǎn)；不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民走過(guò)的這95年，又何嘗不是一場(chǎng)始終“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的偉大長(zhǎng)征？80多年前的長(zhǎng)征體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信，這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大定力和深厚歷史底蘊(yùn)。正如毛澤東同志后來(lái)所說(shuō)：“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大，有什么了不起呀！比起萬(wàn)里長(zhǎng)征，爬雪山過(guò)草地，總要好一點(diǎn)吧。”長(zhǎng)征的勝利表明，中國(guó)共產(chǎn)黨只有高揚(yáng)理想信念的風(fēng)帆，保有對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的必勝信念，從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的摸索中、自省中、挫折中、成功中獲得自信，才能從容應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn)，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前進(jìn)。
“一個(gè)行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)?！笔澜缟系氖虑槎际歉沙鰜?lái)的。當(dāng)年的紅軍既尊重客觀規(guī)律，又永葆斗志和毅力；既勇于直面困難，又敢于接受挑戰(zhàn)。長(zhǎng)征的勝利啟示我們：艱難困苦，玉汝于成。長(zhǎng)征不常有，長(zhǎng)征亦常態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，精神懈怠的危險(xiǎn)尖銳地?cái)[在全黨面前。我們應(yīng)明確關(guān)鍵時(shí)期還會(huì)有許多新的“雪山”“草地”需要跨越，許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累，提條件講難度，向挫折和壓力妥協(xié)，否則，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步難行。
      在長(zhǎng)征前，紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳，做群眾工作，幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。長(zhǎng)征途中，紅軍用實(shí)際行動(dòng)豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，很多少數(shù)民族同胞主動(dòng)為紅軍帶路、送糧草、救護(hù)傷病員?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)征精神形成的一個(gè)重要因素就是紅軍是人民的軍隊(duì)，人民群眾是紅軍的勝利之本。
      80多年前的長(zhǎng)征有終點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民的長(zhǎng)征沒(méi)有終點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)的具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)。但幸福不會(huì)從天而降，美夢(mèng)不會(huì)自動(dòng)成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標(biāo)變成群眾的自覺(jué)實(shí)踐，不忘密切聯(lián)系群眾，不斷調(diào)動(dòng)人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，才能聚合眾力、融合眾智，以實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想——中華民族的偉大復(fù)興。
（摘編自《新時(shí)期長(zhǎng)征精神的時(shí)代意義》，2016年12月《大慶社會(huì)科學(xué)》）材料三：
      長(zhǎng)征是“當(dāng)今時(shí)代無(wú)與倫比的一次史詩(shī)般的遠(yuǎn)征”。令人感嘆的是，長(zhǎng)征其實(shí)也是“一群年輕人的進(jìn)發(fā)”。因?yàn)樵谶@支一往無(wú)前的隊(duì)伍里，大約54%的人是24歲以下的年輕人。在江西信豐，中央紅軍長(zhǎng)征路上犧牲的第一位師長(zhǎng)洪超只有25歲；在湖南道縣，死守湘江陣地的陳樹(shù)湘只有29歲…就是這群胸懷理想的年輕人，在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血，譜寫(xiě)了一曲壯麗的青春之歌。
      對(duì)今天的年輕人來(lái)說(shuō)，怎么看待來(lái)時(shí)的路，往往決定了能否走好未來(lái)的路。讓人欣慰的是，不斷有年輕人回到長(zhǎng)征路上，用腳步與先輩對(duì)話，切身感受這一傳奇史詩(shī)。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播，用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事，觀察長(zhǎng)征路上變化與發(fā)展中的今日中國(guó)；一名95后大學(xué)生在重走長(zhǎng)征路時(shí)，為過(guò)去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的，這條地球紅飄帶孕育的英雄的基因，感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強(qiáng)的道路上努力奔跑、奮力前進(jìn)，探尋從勝利走向勝利的密碼。
      有人曾提出疑問(wèn)，今天的年輕人還用“長(zhǎng)征”、還能“長(zhǎng)征”嗎？答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)殚L(zhǎng)征除了是腳步的丈量，更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，在成長(zhǎng)和奮斗中會(huì)收獲成功和喜悅，也會(huì)面臨困難和壓力。只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，升華人生境界。
（摘編自盛玉雷《激揚(yáng)新長(zhǎng)征的青春力量》，2019年6月24日《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．長(zhǎng)征精神表現(xiàn)出了敢于犧牲的大無(wú)畏的英雄氣概，因而成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分。
B．長(zhǎng)征精神啟示我們，只有發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，才能克服精神懈怠的危險(xiǎn)，在新時(shí)代闊步前行。
C．長(zhǎng)征的歷史告訴我們，只有依靠人民群眾，才能建立政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
D．對(duì)今天的年輕人來(lái)說(shuō)，要想走好未來(lái)的路，就要以直播的形式挖掘紅軍的英雄故事。
（2）根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．《偉大的轉(zhuǎn)折》采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，聚焦紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間，引發(fā)人們的思考。
B．用藝術(shù)再現(xiàn)歷史，更利于大眾接受，也益于傳承長(zhǎng)征精神，但藝術(shù)并不代表歷史。
C．年輕人重走長(zhǎng)征路，不僅可以用腳步與先輩對(duì)話，還可以確定未來(lái)之路的方向，探尋成功的密碼。
D．新時(shí)代的年輕人，依然需要“長(zhǎng)征”，只不過(guò)“長(zhǎng)征”的含義有所變化，它更強(qiáng)調(diào)精神和價(jià)值。
（3）我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神？請(qǐng)結(jié)合材料和自己的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/14 1:0:2組卷：8引用：5難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~