當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年貴州省黔西南州高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      紅學(xué)在我國學(xué)術(shù)史上是一門特殊的學(xué)科，它本身獨特性甚強，卻又很容易被當(dāng)作一般對象對待。它的文化內(nèi)涵極豐富，文化品位極崇高，所以需要我國的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作，方能勝任愉快，展現(xiàn)光輝；而那些第一流學(xué)者們各有自己的理想事業(yè)，如何能以“一部小說”來作為他們的研究目標(biāo)？于是“紅學(xué)”遂落于低層次的人士之手。以我自己為例，如果勉強冒稱一個“學(xué)者”，也不過是在三流的層次，還有一些尚不如我，根本不具備研治此學(xué)的條件。以上二端，乃是“紅學(xué)”悲劇性的最關(guān)鍵的矛盾因素，至少在歷史現(xiàn)階段，其情勢實在如是，諱言與美化，是有害無益的。
      無視于“紅學(xué)”之極大獨特性而總想把它拉向一般化，最好的例子可舉海外的余英時。余教授曾著專文倡言“紅樓夢的兩個世界”與“紅學(xué)革命”，并以此而名揚寰宇。在他看來，已有的紅學(xué)一無是處，尤其是考證派已是“山窮水盡”“眼前無路”，故必須“革命”，而他的革命口號卻是“回到文學(xué)上來”——他認為紅學(xué)研究只應(yīng)是一種文藝方面的事，別的都是錯了路頭的。這就是我所說的，無視于“紅學(xué)”的獨特性而要把它向“一般化”靠攏。其實余英時倒是個研究文化的高層次的教授（如對胡適的思想有所評論等等），連他都那么看待《紅樓夢》，則其他同類論紅之人可推而知了。文學(xué)，文學(xué)，它是什么？離開特定的文化底基涵蘊、歷史環(huán)境、作者心靈神智，又能有何等真知灼見可以啟迪學(xué)人呢？長時期評贊《紅樓夢》“藝術(shù)”的，仍然離不開“形象塑造”“性格刻畫”“心理描寫”“口語運用”等等之類，這倒看起來滿像“文學(xué)”了，難道余教授會滿足于這樣的“回到文學(xué)”而以此排斥其它層面的研究嗎？
      我所列的第二條悲劇性，一方面與第一條有關(guān)聯(lián)，另一方面則是文化學(xué)術(shù)的普遍水平的事情。前者，至今連這“紅學(xué)”的特定含義在大教授那兒都扯不清，則勢必產(chǎn)生真紅學(xué)與假紅學(xué)的混亂?！拔膶W(xué)”范圍的一般賞析評論不必說了，即如對小說作者的生卒與祖籍來作些考證——這其實也是一般從事文史工作者的起碼“基礎(chǔ)課”，可是現(xiàn)在這也成了“著名紅學(xué)家”，可見這一“界”的“家”之濫竽之地步了。
歸結(jié)一句話：“學(xué)”不足而“紅”必虛。
（摘編自周汝昌《還“紅學(xué)”以學(xué)——近百年紅學(xué)史之回顧（重點摘要）》）材料二：
      周汝昌先生于1982年發(fā)表了《什么是紅學(xué)》的演講，提出兩個觀點：①“紅學(xué)”有其特殊性，研究《紅樓夢》的學(xué)問不一定就是紅學(xué)。他說，“我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨特性，不能只用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》”，“紅學(xué)不是要去代替一般小說學(xué)，它卻補充和豐富一般小說學(xué)。一般小說學(xué)也不能代替紅學(xué)?！雹凇凹t學(xué)”包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)。周氏的觀點非常明晰：“紅學(xué)”是一種獨特的學(xué)問，不同于小說學(xué)；“紅學(xué)”指曹學(xué)等四學(xué)。
      應(yīng)必誠先生在80年代那篇《也談什么是紅學(xué)》中說：“《紅樓夢》作者、版本文獻的考證和《紅樓夢》作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個組成部分?！薄啊都t樓夢》作者版本的考證對《紅樓夢》研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義，因而是必要和重要的。”“但《紅樓夢》作品的研究是紅學(xué)的主體，《紅樓夢》作者和版本的考證不能脫離《紅樓夢》作品的研究?！薄凹t學(xué)何為？就是用美學(xué)的、歷史的方法，包括運用作者版本考證的研究成果在與時代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明《紅樓夢》審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就，闡明《紅樓夢》的審美個性和藝術(shù)風(fēng)格等等。”
      應(yīng)文說：“紅學(xué)有它的特殊性，但是，不能以此來否定對《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究?！痹谶@里，應(yīng)氏以他自己的“紅學(xué)”概念界定去反對周氏在另一種“紅學(xué)”界定下的邏輯展開。周氏的“紅學(xué)”界定是否隱藏著否定“《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究”的動機，他自己并未明言。他只是說這種研究是屬于“一般的小說學(xué)的范圍”，而不在“紅學(xué)”的范圍。周氏的紅學(xué)界定與他一生的紅學(xué)研究大致對應(yīng)。面對周氏的紅學(xué)界定，我們只能說其界定過于狹窄、過于專門化。但我們沒有理由因此而認為，周汝昌否定對《紅樓夢》的思想藝術(shù)進行研究。
      幾乎對于任何《紅樓夢》的愛好者來說，指出周氏的紅學(xué)界定過于褊狹，這并不困難。我曾打過一個比方：大家都知道，人既需要吃飯，也需要喝水。突然有一個人說，人不需要吃飯，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來反對，長篇大論、連篇累牘地說，吃飯和喝水是一種辯證關(guān)系，應(yīng)以吃飯為主，喝水只是輔助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆準的辯證法自是常理，但又有什么價值呢？我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈犅爩Ψ降年愂觯苍S可以從對方的荒謬中找到更加科學(xué)的養(yǎng)生之道。
（摘編自陳維昭《“紅學(xué)”何以為“學(xué)”——兼答應(yīng)必誠先生》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A.各學(xué)科一流學(xué)者不以《紅樓夢》來作為他們的研究目標(biāo)，所以沒有正視“紅學(xué)”的特殊性。
B.周汝昌先生認為余英時是研究文化的高層次的教授，應(yīng)該不滿足于“回到文學(xué)上來”研究。
C.對“紅學(xué)”概念的界定以及概念界定下的邏輯往往深刻影響研究者的研究內(nèi)容和研究范圍。
D.周汝昌有沒有否定對《紅樓夢》的思想藝術(shù)進行研究是陳維昭和應(yīng)必誠兩者觀點不同之處。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C

A.文本兩則材料圍繞“《紅樓夢》研究”這一核心話題展開論述，各學(xué)者的觀點不一，體現(xiàn)了作品本身的文化內(nèi)涵之豐富，文學(xué)品位之高。
B.周汝昌先生從個人對《紅樓夢》獨特性的理解談起，認真分析了當(dāng)下“紅學(xué)”研究者的情況，明確提出“學(xué)”不足而“紅”必虛的觀點。
C.周汝昌先生基于“紅學(xué)”研究的特殊性，清晰界定了研究內(nèi)容，應(yīng)必誠先生雖然也承認“紅學(xué)”的特殊性，但其研究內(nèi)容與周則完全相反。
D.陳維昭先生在充分分析應(yīng)必誠先生和周汝昌先生各自觀點的基礎(chǔ)上，提出自己的研究理念，委婉提出學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該善于傾聽他人的陳述。
（3）根據(jù)材料，下列各項中屬于周汝昌先生對“紅學(xué)”界定范疇的是
C
C

A.探究小說的悲劇審美特性
B.分析黛玉的人物形象
C.將“紅學(xué)”分成四個體系研究
D.揣摩小說的語言風(fēng)格
（4）請分析材料二使用的兩種主要論證方法。
（5）學(xué)校即將舉辦《紅樓夢》整本書閱讀分享交流會。關(guān)于“紅學(xué)”的界定，周汝昌先生和應(yīng)必誠先生的觀點引發(fā)了師生們的熱議。你更贊同誰的觀點？請結(jié)合材料，簡要陳述理由。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：47引用：6難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國文學(xué)批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”。
      在源遠流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想。
（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，《語文教學(xué)與研究》2020年第7期）
      材料二：《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處?！墩撜Z?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動，整場教學(xué)從孔子“問志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強調(diào)經(jīng)邦濟世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸溃卫韲??！墩撜Z?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志?！把灾尽?，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場討論活動中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認真聽取每個學(xué)生的見解，在“評志”中態(tài)度明晰，肯定曾點，其實也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。
“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導(dǎo)入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動學(xué)生課堂參與度，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。
      孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅持以學(xué)生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚、鼓勵。對于學(xué)生豐富多彩的個性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。
      教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。
      在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時抓住時機，循循善誘，既對課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨立思考。
（摘編自張靜《＜論語?侍坐＞章教育敘事特點及啟示》，《文學(xué)教育（下）》2020年第5期）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。
B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教育敘事的文本。
C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己從故事中體驗。
D.孔子是教學(xué)活動的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨立思考。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點，材料一中對概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。
B.《論語?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動，以“問志”為問題導(dǎo)入、“言志”為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結(jié)。
C.《論語?侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點的看法符合孔子經(jīng)邦濟世的思想，因此得到肯定。
D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認真地進行評價。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項沒有用到教育敘事原理的一項是

A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。
B.某教師堅持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。
C.韓愈在《師說》中用古之圣人與今之眾人的對比教導(dǎo)李氏子蟠。
D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。
（4）請根據(jù)材料，概括《論語?侍坐》章的教育敘事特點。
（5）為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本？請結(jié)合材料分析。
發(fā)布：2024/11/14 1:0:2組卷：63引用：8難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認真的懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二
      我在江村和祿村調(diào)查時都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人，（入贅使男子可以進入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個進入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機會。事實上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。
      親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
      但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負。
      社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。
      在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
      從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．血緣社會的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系。
C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關(guān)系來確定人的社會地位，是血緣社會的標(biāo)志。
D．血緣社會用血緣關(guān)系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的分配標(biāo)準，是為了安穩(wěn)既存秩序。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。
C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。
D．我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。
（3）結(jié)合以上兩個材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。
發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：28引用：4難度：0.2
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“中國天眼”身在洼地，但在科學(xué)家眼中，它心系深空，是一座“天空實驗室”。到現(xiàn)在為止，應(yīng)該沒有天文學(xué)家上過太空，但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？
      不少人小時候嘗試過用曝光的膠片觀看日食，還有動手能力更強的，用兩個放大鏡自制過光學(xué)望遠鏡。望遠鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠鏡、它不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無線電信號，用數(shù)據(jù)說話。
      天文學(xué)家利用“天眼”開展工作，有點類似移動靶射擊運動，需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。
      據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國家天文臺研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi)，以便確定觀測源的坐標(biāo)，形成觀測列表。第二步是望遠鏡控制部門執(zhí)行觀測。如何精確控制“天眼”瞄準動輒光年之外的目標(biāo)？簡單地說，一是通過天體坐標(biāo)計算出望遠鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅(qū)動電機控制望遠鏡的“姿態(tài)”。因為地球在不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這樣的觀測比移動靶射擊復(fù)雜得多，要不斷地修正望遠鏡的位置，不斷地瞄準目標(biāo)，并確保一直命中靶心。第三步是通過編程來分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”，內(nèi)心澎湃，每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù)，基本沒有手動分析的可能，所以天文學(xué)家都是“程序員”，用大數(shù)據(jù)手段實現(xiàn)天地“連線”。
      前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律，我們在物理實驗室里做實驗，結(jié)果都能驗證定律為真。在“天空實驗室”里呢？那可不一定。
      天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分，大尺度時空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實驗，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗證呢？這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計，對應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類無法達到的，只能用“天空實驗室”來驗證。
      在“天空實驗室”里，天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測、驗證，都保留一顆期待的心--比如找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天，科學(xué)理論又會向前邁進一大步。
--《走進“中國天眼”》（有改動）材料二：
      世界最大的單口徑射電望遠鏡，能刺穿“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國天眼”開放運行的一年，成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
      中科院國家天文臺研究員、“中國天眼”首席科學(xué)家李菂說，天文學(xué)是個開放的學(xué)科，不少“天眼”早期成果都有國際專家參與，面向全球科學(xué)界開放后，外國科學(xué)家可以獨立或以首席專家身份主導(dǎo)一些研究項目，有潛力的探索性項目也會得到支持，在望遠鏡時間分配上會有更激烈的競爭。
      據(jù)李菂介紹，“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強“發(fā)現(xiàn)力”：發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過去的基礎(chǔ)上提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗證很多科學(xué)規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面，都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領(lǐng)域有意思嗎？拿脈沖星來說，它們的密度，每立方厘米相當(dāng)于1萬艘萬噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來。那是一個地球上無法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。
      在中外讀者對《三體》改編的動畫作品更新保持期盼的時候，科幻作家劉慈欣對“中國天眼”同樣充滿期待：它對人類認識宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時代的發(fā)現(xiàn)”。
      探尋“地外文明”，用科學(xué)家的話說叫“搜尋星際通信信號”，確實是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。
      宇宙從哪里來，又將到哪里去？暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問題有待科學(xué)家通過探索與研究去解決。
      20世紀后半葉，射電天文學(xué)方興未艾，接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠，卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù)。
      回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奧秘，這是建造“天眼”的原動力，也是終極目標(biāo)。離原初最近，才可能離未來最近。從這個意義上說，洞穿未來的“天眼”是人類在科學(xué)前沿實現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的利器。
--《中國“天眼”世界共享》（有改動）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.射電望遠鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無線電信號，用數(shù)據(jù)說話。
B.只要通過天體坐標(biāo)計算出望遠鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準動輒光年之外的目標(biāo)。
C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù)，天文學(xué)家一般沒有手動分析的可能，所以用大數(shù)據(jù)手段實現(xiàn)天地“連線”。
D.通過“天眼”找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，是在“天空實驗室”里的天文學(xué)家的愿望。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.“天眼”觀測要不斷地修正望遠鏡的位置，不斷的瞄準目標(biāo)，是因為地球在不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過去的基礎(chǔ)上有望提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問題有待科學(xué)家通過“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù)，這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價值。
（3）下列各項理論或定律，能夠在中學(xué)物理實驗室得到驗證的一項是

A.平行時空理論
B.宇宙大爆炸
C.機械能守恒定律
D.黑洞理論
（4）兩則材料論述的都是關(guān)于“中國天眼”話題，但是側(cè)重點各有不同，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國天眼”的價值？
發(fā)布：2024/11/14 9:30:1組卷：18引用：4難度：0.6
解析

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