中華文化與外來文化在交流中不斷發(fā)展。閱讀材料，回答問題。
材料一：外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外城文化進(jìn)入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀丈化以及西域文化等。
一一吳承旺在《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》?
（1）根據(jù)材料，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中華文化的發(fā)展趨勢和特點(diǎn)，結(jié)合材料和所學(xué)，概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
材料二：明清之際，《崇禎歷書》的編纂和應(yīng)用，《幾何原本》的引進(jìn)，以及全國大地圖的測繪等標(biāo)志性成果，開啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并開始了向經(jīng)世致用思想方法的轉(zhuǎn)變……
明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨的還有一個(gè)中學(xué)西漸，葡萄牙在租借澳門后，中國產(chǎn)品如絲綢、陶瓷、茶葉等，更多地輸往歐洲，一些傳教士推介孔子思想的同時(shí)，將儒家經(jīng)典如“四書”及《周易》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》等翻譯為西文出版，葡國傳教士曾德昭的《大中華帝國志》，全面介紹了中國歷史，地理和思想史等方面的情況。1793年，馬戛尼使團(tuán)游覽了承德避暑山莊，隨員巴羅在《中國游記》中盛贊了山莊的園林建筑：“錯(cuò)落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”，另一學(xué)者又專門指出中國因林有更高級(jí)的美一一不規(guī)則的自然美，這推動(dòng)了英國“不規(guī)則因林”運(yùn)動(dòng)的興起，隨后，整個(gè)歐洲掀起了仿建中國園林的熱潮，并修建了許多包含中國元素的建筑，其中不乏代表性作品。
——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明《中華文明史》與林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》
（2）列舉兩位明清之際為“天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測繪”做出貢獻(xiàn)的西方傳教士的名字。根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概述“明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨的還有一個(gè)中學(xué)西漸”的產(chǎn)生的雙向的積極意義。
材料三：我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。
——毛澤東《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷
接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。
——毛澤東《同英國記者斯坦因的談話》，《毛澤東文集》第3卷（3）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀簡述如何看待外來文化。