當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年青海省西寧市湟中區(qū)田家寨中學(xué)高一（上）第一次周測語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：民間文學(xué)是我們民族的文化基因。歷史上和當(dāng)代的許多大作家，都是喝著民間文學(xué)的乳汁長大的。民間文學(xué)為文學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，這種文化基因是其他任何東西不能替代的。
民間文學(xué)是塑造當(dāng)代中國人文精神的重要力量。民間文學(xué)所蘊(yùn)含的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、價(jià)值觀、審美趣味等，參與了當(dāng)代中國的人文精神塑造過程。
      民間文學(xué)為中國文化在世界范圍的傳播提供了原創(chuàng)性的精彩文本及樣式。在與世界各民族交往中，觀音、媽祖等中國民間文學(xué)中的神話形象，成為中國文化的符號(hào)。民間文學(xué)不僅是學(xué)術(shù)研究的寶庫，也是民族身份認(rèn)同的重要載體。
（摘編自郭超《民間文學(xué)再不搶救，今后就沒有了》）      材料二：民間文學(xué)的演述始終與某一生活情境聯(lián)系在一起。民間文學(xué)與生活情境之間的聯(lián)結(jié)最為牢固，同時(shí)也具有多向度的社會(huì)意義。倘若脫離了具體的生活情境，民間文學(xué)便無以演述，也失去了演述的必要。比如，在壯族地區(qū)，情歌只有在歌圩的情境中才能充分顯示出生活的價(jià)值。
      民間文學(xué)的實(shí)際狀況讓民間文學(xué)研究遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，即城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程迅速導(dǎo)致民間文學(xué)口傳文本枯竭，民間文學(xué)研究不再可能從田野中獲得源源不斷的文本資源。如今，在大部分鄉(xiāng)村，人們已聽不到村民演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)了。
（摘編自萬建中《打撈失落的民間文學(xué)》）      材料三：近年來，中國民間文藝家協(xié)會(huì)一直在為民間文學(xué)傳承人才的發(fā)掘、培養(yǎng)而努力。命名了民間文化杰出傳承人，并通過民間藝術(shù)表演展示活動(dòng)、民間文藝學(xué)術(shù)研討及交流活動(dòng)、民間文化傳承人專題研修班等相關(guān)研修和培訓(xùn)活動(dòng)，為培養(yǎng)民間文學(xué)傳承人和研究學(xué)人搭建發(fā)展平臺(tái)。
      八年前，中國民間文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)了中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程。經(jīng)過一大批民間文學(xué)專家及技術(shù)人員的共同努力，這項(xiàng)工作已取得階段性成果。目前，中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫已經(jīng)亮相。該數(shù)據(jù)庫包含神話、傳說、史詩、歌謠、諺語、歇后語、謎語、民間說唱等，幾乎囊括了新中國成立以來我國口頭文學(xué)收集的原始資料，是迄今為止人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，堪稱“民間四庫全書”。
      盡力恢復(fù)民間文學(xué)曾經(jīng)生存的民俗場，是破解民間文學(xué)傳承難題的關(guān)鍵。否則，對(duì)傳承人的保護(hù)就只能是暫時(shí)的，建立龐大的數(shù)據(jù)庫可能也會(huì)治標(biāo)不治本。在條件允許的情況下，應(yīng)盡量恢復(fù)民俗場。比如，受到現(xiàn)代文化娛樂活動(dòng)的沖擊，山歌這樣一種民間文學(xué)形式也就失去了傳承的民俗場。但是隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的興起，完全可以在一些旅游景點(diǎn)開展山歌對(duì)唱的民俗表演活動(dòng)，這種民俗表演既能夠吸引游客，又能夠培養(yǎng)新的傳承人，不失為一種新的民俗場類型。
（摘編自王錦強(qiáng)《如何喚醒沉睡的民間文學(xué)資源》）      材料四：但從發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)民間文學(xué)作品中那些富于感染力和思想性的內(nèi)容，將長期存活在人民的口耳之間，不過，它們必然會(huì)發(fā)生或大或小的變異，被講唱的機(jī)會(huì)也將大為減少。大量與人們的現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的新的口頭創(chuàng)作，則會(huì)伴隨人類社會(huì)的發(fā)展，源源不斷地涌現(xiàn)出來，它們?cè)诂F(xiàn)在和未來，都將是民間文學(xué)中占主要位置的部分。
      不過，大多數(shù)民間文學(xué)研究者由于向來把主要精力放在傳統(tǒng)的民間文學(xué)方面，忙于“搶救”而往往忽略了對(duì)各種新的口頭創(chuàng)作的研究，因此，這一領(lǐng)地還是我國現(xiàn)階段民間文學(xué)研究上的薄弱環(huán)節(jié)。
（摘編自安德明《變異與永恒--民間文學(xué)的現(xiàn)狀與未來》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．民間文學(xué)是一個(gè)民族不可替代的文化基因，許多著名作家就是從民間文學(xué)中汲取了豐富的營養(yǎng)才創(chuàng)作出了文學(xué)精品的。
B．民間文學(xué)不僅塑造了當(dāng)代中國的人文精神，也為中國與世界各民族交往、中國文化在世界范圍的傳播提供了重要的載體。
C．民間文學(xué)的演述往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和廣大民眾的生產(chǎn)生活及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，有著很大的實(shí)用價(jià)值。
D．城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程使我們距離傳統(tǒng)的民間文學(xué)越來越遠(yuǎn)，我們很難再從田野和鄉(xiāng)村中獲得演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．發(fā)掘和培養(yǎng)民間文學(xué)傳承人才，命名杰出傳承人并開展各種展示、交流、研修和培訓(xùn)活動(dòng)，是解決當(dāng)前民間文學(xué)傳承問題的重要舉措。
B．中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫是中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程的階段性成果，是人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，堪稱“民間四庫全書”。
C．傳統(tǒng)民間文學(xué)演述的民俗場因現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊而遭遇破壞，這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，但我們還是可以在民俗場的恢復(fù)方面做些努力。
D．保護(hù)傳統(tǒng)的民間文學(xué)固然重要，但也不能無視現(xiàn)實(shí)生活中豐富鮮活的口頭文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)關(guān)注當(dāng)代產(chǎn)生的活躍在民間的口頭創(chuàng)作。
（3）以上四則材料報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一
      宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《紀(jì)評(píng)蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空?qǐng)D《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽娢睦锍０选棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
      在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根曾說，音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動(dòng)完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對(duì)通感的巧妙的描寫。
（摘編自錢鍾書《通感》）
材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
      作者寫月色是荷塘里的月色，寫荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個(gè)畫面有立體感、滲透感；其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排?！逗商猎律愤\(yùn)用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對(duì)比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動(dòng)的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對(duì)描寫對(duì)象有極其深刻的體會(huì)，因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的?！逗商猎律访鑼懙募?xì)，來自作家對(duì)客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此朱自清請(qǐng)教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會(huì)到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時(shí)而以荷塘為主景，月色為背景，時(shí)而以月色為主景，荷塘為背景，時(shí)而摹寫花葉，時(shí)而描繪岸柳，時(shí)而淡勾云彩，時(shí)而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然是詩，花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色，一些聲音……一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨(dú)到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動(dòng)人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩情畫意》）
材料三
      1920年以后，朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡，因?yàn)樨毟F，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回?fù)P州，打算與父母和解，結(jié)果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回?fù)P州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個(gè)獵人在無盡的森林里……心里是一團(tuán)亂麻，也可說是一團(tuán)火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到妻子孩子的責(zé)任問題，而不能絕對(duì)自由地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)少見多怪，說明古人對(duì)“通感”的認(rèn)識(shí)還存有分歧。
B．“通財(cái)之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財(cái)往來，文中指各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。
C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。
D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
（2）下列語句中，可以作為論據(jù)來支撐材料二中的“通感”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。
B．高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。
C．塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
D．樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．讀者憑常有的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫，表明作家寫作時(shí)不能憑想象，要親自體察。
B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是因?yàn)橹熳郧逡悦翡J的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。
C．朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。
D．對(duì)《荷塘月色》所表達(dá)的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。
（4）材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點(diǎn)，這樣寫有哪些好處？
（5）材料二是從哪幾個(gè)方面賞析《荷塘月色》的？請(qǐng)簡要概括。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:16組卷：12引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
      材料一：
      12月10日，習(xí)近平致信祝賀首屆全國職業(yè)技能大賽舉辦，強(qiáng)調(diào)“大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。在長期實(shí)踐中，我們培育形成了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。邁向新征程，揚(yáng)帆再出發(fā)，急需一大批具有工匠精神的勞動(dòng)者，亟待讓工匠精神在全社會(huì)更加深入人心。
      讓工匠精神深入人心，就要?jiǎng)?chuàng)造更多“工匠故事”。做好電線電纜“守門員”的葉全龍，與馬達(dá)結(jié)緣一輩子的吳玉泉。以精湛技能完美詮釋“鉗工”意義的趙水林……一批批國家級(jí)技能大師。堅(jiān)守產(chǎn)業(yè)報(bào)國的初心，在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績。深入貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，完善工匠政策，提升工匠地位，落實(shí)工匠待遇，形成相應(yīng)體制機(jī)制，為廣大技能人才提供更廣闊的舞臺(tái)，才能推動(dòng)更多工匠競相涌現(xiàn)。
      讓工匠精神深入人心，還要進(jìn)一步講好“工匠故事”。工匠精神是在生產(chǎn)實(shí)踐中凝聚而成的可貴品質(zhì)，充分展現(xiàn)著勞動(dòng)之美、精神之美、時(shí)代之美。講好“工匠故事”，能讓人們從大國工匠身上感受到勞動(dòng)的光榮、精神的魅力。開展以弘揚(yáng)工匠精神為主題的宣傳教育，把崇尚工匠精神納入人才培養(yǎng)全過程。貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，才能讓一個(gè)個(gè)“工匠故事”激勵(lì)青少年乃至更多人追求卓越。
（摘編自2020年12月25日《人民日?qǐng)?bào)》）        材料二：
      為深入學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)新時(shí)期工匠精神，浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院“浸潤式”實(shí)踐團(tuán)于7月19日至24日，赴湖北武漢開展“走進(jìn)匠心”實(shí)踐活動(dòng)，與中國建筑第三工程局有限公司的行業(yè)翹楚訪談交流，參觀項(xiàng)目現(xiàn)場并深入一線進(jìn)行“浸潤式”實(shí)習(xí)實(shí)踐，領(lǐng)悟工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵。
“浸潤式”實(shí)踐團(tuán)來到中建三局科創(chuàng)公司，與兩位行業(yè)翹楚開展了大國工匠座談會(huì)議。中建三局建筑工業(yè)化設(shè)計(jì)研究院執(zhí)行院長范鍵向大家詳細(xì)介紹了裝配式建筑的發(fā)展，勉勵(lì)大家用技術(shù)創(chuàng)新助力我國的建筑工業(yè)化進(jìn)程。
“浸潤式”實(shí)踐團(tuán)依托中建三局廣闊的平臺(tái)，進(jìn)行了重點(diǎn)項(xiàng)目參觀、大國工匠訪談以及“浸潤式”在崗實(shí)踐。同學(xué)們且行且思，從實(shí)踐與訪談中感悟?qū)W科專業(yè)前沿和建筑業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢，深入體悟大國工匠精神新時(shí)代內(nèi)涵，做勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干！
（摘編自荊楚網(wǎng)2021年7月29日《浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線體悟大國工匠精神》）
      材料三：
      杭州工運(yùn)史資料陳列室內(nèi)又添新內(nèi)容，工匠精神展示廳于今天上午正式開館，這也是全國首個(gè)工匠精神展示廳。
      一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營造良好社會(huì)氛圍。工匠精神展示廳正是契合了時(shí)代要求，在杭州工運(yùn)史資料陳列室暨勞模工匠展示廳的基礎(chǔ)上，傾力打造而成，歷時(shí)半年之久。
      展示廳分為“思想引領(lǐng)，閃耀光芒”“工匠精神，杭州實(shí)踐”“輿論反響，社會(huì)評(píng)價(jià)”三個(gè)部分。全廳運(yùn)用文字、圖片和影像的形式進(jìn)行展示，既包含杭州在弘揚(yáng)工匠精神方面的探索，又包含杭州弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神所做的一系列實(shí)踐等內(nèi)容。
“這是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑。”杭州市勞模工匠協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長鄭榮勝介紹，自2016年以來，杭州市總工會(huì)率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作，并設(shè)立了全國首個(gè)“926工匠日”。而后，杭州市總工會(huì)又相繼建成了浙江省首個(gè)工運(yùn)史資料陳列室，“926劇場”，全國首個(gè)勞模工匠文化公園，通過持續(xù)舉辦慶?！?26工匠日”系列活動(dòng)，在全社會(huì)營造出勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。
（摘編自2021年09月18日《人民網(wǎng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.工匠精神正是對(duì)傳統(tǒng)文化中工匠文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，是一種“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。
B.材料一用了舉例論證的方法，論證了一批批國家級(jí)技能大師在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績，使論證真實(shí)、科學(xué)、直觀，更具說服力。
C.浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線，與行業(yè)翹楚訪談交流，參觀項(xiàng)目現(xiàn)場，深入體悟大國工匠精神，有望成為勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干。
D.杭州市工會(huì)率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作，慶祝“926工匠日”，舉辦系列活動(dòng)，是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑。
（2）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是

A.經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國已成為世界第一制造業(yè)大國，貼著“Made in China”標(biāo)簽的產(chǎn)品到處可見，許多產(chǎn)業(yè)的規(guī)模居世界前列。
B.《核舟記》中，巧匠用“長不盈寸”的桃核再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的情景，構(gòu)思精巧，形象逼真，顯示出我國古代工匠高超的技藝。
C.航天科技集團(tuán)九院的銑工李峰心細(xì)如發(fā)，探手輕柔，在高倍顯微鏡下手工精磨刀具，允許范圍內(nèi)的5微米的誤差他也要“執(zhí)拗“返工。
D.中國兵工業(yè)集團(tuán)首席焊工盧仁峰左手殘疾，僅靠右手練就一身電焊絕活，其手工電弧焊單面焊雙面成型技術(shù)堪稱一絕。
（3）在自動(dòng)化程度越來越高的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的工匠精神仍然需要堅(jiān)守，如何弘揚(yáng)這種精神呢？請(qǐng)結(jié)合文本材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/17 10:0:3組卷：0引用：1難度：0.1
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價(jià)值，在于其能增進(jìn)詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉，發(fā)憤淋漓，在于比興的妙用?！案哂喙谥пз猓L余佩之陸離”，其志皎皎如此；“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步”，情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”，然其上下求索，窮且愈奮，從郢都華堂到汨羅江畔，其疾憤慘怛的呼號(hào)，忿懟不容的剛烈，力酣氣盛，不曾有絲毫隱曲。
      屈賦抒寫了戰(zhàn)國時(shí)代昂揚(yáng)的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭、干戈紛擾的亂世，然而策士縱橫，指點(diǎn)江山，如錐處囊中，時(shí)時(shí)脫穎而出，又是士氣高漲、精神自由的大時(shí)代。屈原與楚王名為君臣，但在人格精神上，屈原自視為帝王的老師，而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平，用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比，用“善鳥香草”“飄風(fēng)云霓”起興，比興，不只使他言而無隱，更幫助他抒懷言志，皎而愈明。
      司馬遷說屈原“窮矣”，阮籍也得一個(gè)“窮”字，并且因?yàn)椤案F途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時(shí)代，天地四方，可任其游戲，未必真“窮”。屈原自沉，是他“伏清白以死直”，與“窮”也沒有多大關(guān)系。
      與屈原相比，阮籍卻是真“窮”！《晉書?阮籍傳》記載：“（籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車轍所窮，輒慟哭而反?！薄稌x書》倒還給阮籍安排了一條返路。實(shí)際上，阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛，歸去來么？古今論者，只有李商隱“不須并礙東西路，哭殺廚頭阮步兵”，最為知音。
      司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林，制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所，遁地?zé)o門。上黨李熹，在魏末屢拒辟招，司馬師當(dāng)政后，征其為從事中郎，朝夕便至。司馬師怪而問他，李熹說：“先君以禮見待，熹得以禮進(jìn)退。明公以法見繩，熹畏法而至?！保ā稌x書?李熹傳》）司馬昭繼之，士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓。退路是沒有了，逼仄的門后，倒是留了一條進(jìn)路，彎身匍匐，便可過去。
      嵇康“身長七尺八寸”，“巖巖若孤松之獨(dú)立”，怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放”，但與嵇康的“孤松之獨(dú)立”相比，還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好，他無力明拒，只好日日大醉，一連六十余日，躲了過去；《廣陵散》弦絕的次年，司馬昭加九錫，公卿勸其登基，派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒，一篇寫完，積郁成疾，二個(gè)月后溘然長逝。
“一生不自保，何況戀妻子”，妻兒家室，是詩人最軟的肋，阮籍怎能不低頭？他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象，避開權(quán)杖森冷的鋒芒。然而，阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人，苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺，《詠懷詩》就有多少種滋味。
      那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味，阮籍用杳冥惝恍的比興，將它們層層包裹起來，獨(dú)自咀嚼。一方面，這百味雜糅，哪里能說得明白；另一方面，如臨深淵，如履薄冰，又怎可說得明白。比興，原為助明詩旨、暢曉詩意，而在阮籍這里，其用恰恰相反。《詠懷詩》的比興，是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達(dá)自己，又要保護(hù)家小，既在掙扎反抗，又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭，那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙，借一縷天光，吐幾口濁氣。
（摘編自李翰《比興的顯與晦》）      材料二：中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的水準(zhǔn)不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷擴(kuò)展，乃至與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體，致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
      魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，在文學(xué)理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對(duì)比興內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上突破了舊說，總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生?！辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！边@些解釋都說明他們更多地認(rèn)識(shí)到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
（摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．屈賦借助于比興，呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果，如以加高頭冠、加長佩帶來表明自己皎潔的志向。
B．群雄并爭、干戈紛擾，屈原所處的戰(zhàn)國時(shí)代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時(shí)代好過，所以屈原只能借自沉明志。
C．阮籍的“窮途之哭”是因?yàn)檫M(jìn)退無路，后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來，李商隱稱陶淵明來去無礙，可謂其知音。
D．比興的內(nèi)涵和外延均有變化，從最初具象類比的傳統(tǒng)思維，改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．司馬遷有感于屈原的遭遇，說他困窘，其實(shí)他上下求索，窮且愈奮，其疾憤慘怛的呼號(hào)，未必真“窮”。
B．楚懷王與屈原的關(guān)系，從初始的亦師亦友，轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖?，含有屈原自身人格?dú)立，不平而鳴的因素。
C．李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下，不得不從隱居之所匍匐而至，這是潔身自處的士人們唯一可選的進(jìn)路。
D．有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán)，以孤松獨(dú)立的姿態(tài)，從容赴死，其名曲《廣陵散》從此弦絕。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文中沒有運(yùn)用比興手法的一項(xiàng)是

A．“桑之未落，其葉沃若?！保ā缎l(wèi)風(fēng)?氓》）
B．“瀉水置平地，各自東西南流?！保〝M行路難》）
C．“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！保ā峨x騷》）
D．“春花秋月何時(shí)了？往事知多少?！保ā队菝廊恕罚?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“比興”下一個(gè)簡要定義。
（5）屈原和阮籍在運(yùn)用比興上有何區(qū)別？為什么會(huì)形成這種差異？
發(fā)布：2024/11/17 8:30:1組卷：18引用：3難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~