2020-2021學(xué)年青海省西寧市湟中區(qū)田家寨中學(xué)高一（上）第一次周測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題
        ①同其它林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫(huà)竹成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。
        ②最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了，《禮記?祀器》中說(shuō)：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！蔽簳x時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無(wú)常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)，對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說(shuō)，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪(fǎng)而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張肩廌（zhì）、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱(chēng)：不可一日無(wú)此君!這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專(zhuān)譜--戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。
        ③但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對(duì)竹的“高節(jié)”、“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開(kāi)始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過(guò)種竹養(yǎng)竹、詠竹畫(huà)竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。
  （節(jié)選自《漢字趣編》之十二）
  （1）下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。
  B．《禮記?祀器》中說(shuō)的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。
  C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專(zhuān)譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期以韻文形式誕生的竹譜專(zhuān)著。
  D．魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?br/>（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。
  B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。
  C．作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，是中唐以后的事。
  D．白居易《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。
  （3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

   

  
  A．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來(lái)看，愛(ài)竹源于他們的性格。
  B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。
  C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
  D．將“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。
  組卷：1引用：7難度：0.7

  解析

（一）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，14分）

• 2．文學(xué)類(lèi)文本閱讀   閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  我們的裁縫店
  李娟
        在城市里，裁縫和裁縫店越來(lái)越少了，但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動(dòng)，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身定做的衣服才能穿得平展。
        我們租的店面實(shí)在太小了，十來(lái)個(gè)平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺(jué)、做飯。但這樣的房間一燒起爐子來(lái)便會(huì)特別暖和。很多個(gè)那樣的日子，狂風(fēng)呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個(gè)沒(méi)完沒(méi)了……但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風(fēng)干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動(dòng)，墻皮似乎都給香的酥掉了。
        我們還養(yǎng)了金魚(yú)，每當(dāng)和顧客討價(jià)還價(jià)相持不下時(shí)，我們就請(qǐng)他們看金魚(yú)，這樣的精靈實(shí)在是這偏遠(yuǎn)荒寒地帶的最不可思議的尤物——清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地晃動(dòng)，透明的尾翼和雙鰭緩緩暈染在水中，張開(kāi)、收攏，攜著音樂(lè)一般……
        這樣，等他們回過(guò)神來(lái)，再談價(jià)錢(qián)，口氣往往會(huì)軟下來(lái)許多。
        當(dāng)?shù)啬腥藗兒苌龠M(jìn)屋，最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來(lái)一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使穿了也死活不肯照鏡子，你開(kāi)玩笑地拽著他們往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多漂亮，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來(lái)似的。
        女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時(shí)常過(guò)來(lái)瞅一瞅，看我們有沒(méi)有進(jìn)新的布料，如果有了中意的一塊布，未來(lái)三個(gè)月就一邊努力攢錢(qián)，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。
        庫(kù)爾馬家的兒媳婦也來(lái)做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面，量完尺寸我們讓她先付訂金，這個(gè)漂亮女人二話(huà)不說(shuō)，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來(lái)——“三只雞嘛，換條裙子，夠不夠？”
        她訂的是我們最新進(jìn)的晃著金色碎點(diǎn)的布料，這塊布料一掛出來(lái)，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來(lái)做了一條裙子。
        她說(shuō)：“不要讓公公知道啊？公公嘛，小氣嘛。給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)（嘮叨、責(zé)怪）嘛！”
        “婆婆知道就沒(méi)事了？”
        “婆婆嘛，好得很嘛！”她說(shuō)著拽過(guò)旁邊那矮小的老婦人，“叭”地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個(gè)嘛，你一天我一天，輪流換著穿嘛！”
        她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長(zhǎng)輩才有的笑容。
        但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。
        還有的人自己送布來(lái)做，衣服做好后卻湊不夠錢(qián)來(lái)取，只好掛在我家店里，一有空就來(lái)看一看，試穿一下，再?lài)@著氣脫下來(lái)掛回原處。
        有個(gè)小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費(fèi)也就八元錢(qián)，可她媽媽始終湊不出來(lái)，小姑娘每天放學(xué)路過(guò)我家店，都會(huì)進(jìn)來(lái)對(duì)著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！”穿襯衣的季節(jié)都快要過(guò)去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來(lái)看望她的衣服時(shí)，我們就取下來(lái)讓她拿走，小姑娘驚喜得不敢相信。在那兒不知所措地站了好一會(huì)兒，才慢吞吞挪出房子，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。
        裁縫的活不算勞累，就是太麻煩，量體、排料、剪裁、鎖邊、配零件、燙粘合襯、合縫……做成后，還得開(kāi)扣眼，釘扣子，縫墊肩、鎖褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機(jī)經(jīng)常加油，難免會(huì)臟一點(diǎn)，而且烙鐵也沒(méi)有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來(lái)，沾得到處都是。
        是呀，從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會(huì)再干這個(gè)了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢(qián)過(guò)日子，過(guò)同樣辛苦的生活。——可能干什么都一樣的吧？
        是這樣的，帕孜依拉來(lái)做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去地看。但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點(diǎn)不平，就殷勤地勸她脫下來(lái)，燒好烙鐵，“滋——”地一家伙下去……燙糊一大片……
        怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開(kāi)，還釘上了漂亮的扣子，最后又給它取了個(gè)名字：“馬蹄袖”。
        但是后來(lái)……幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來(lái)要求我們給她們加工“馬蹄袖”。
        干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線(xiàn)的，不是說(shuō)拆就能拆得掉。當(dāng)我再一次把一股線(xiàn)平穩(wěn)準(zhǔn)確地穿進(jìn)一個(gè)針孔，總會(huì)在一剎那想通很多事情。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市“生活迥然不同”，讀者由這一點(diǎn)出發(fā)會(huì)感受到裁縫店里的尋常事別有趣味。
  B．作者善于借小故事來(lái)表達(dá)情感，比如接受女顧客以雞換衣，既是對(duì)她個(gè)人愛(ài)美之心的贊賞，也含有一種對(duì)質(zhì)樸人情的認(rèn)同。
  C．養(yǎng)金魚(yú)可以成為裁縫店獨(dú)特的生意經(jīng)，是因?yàn)榻痿~(yú)轉(zhuǎn)移了顧客的注意力，讓他們?cè)诿赖挠鋹偫镆桓钠饺盏慕锝镉?jì)較。
  D．本文記述了裁縫生活中溫馨的插曲，但并沒(méi)將這種生活過(guò)于浪漫化，一針一線(xiàn)辛苦踏實(shí)的勞動(dòng)，才是平穩(wěn)真切的生活感受。
  （2）結(jié)合上下文，分析文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子的含意。
  （3）本文的語(yǔ)言充滿(mǎn)生活氣息，請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。
  組卷：433引用：34難度：0.9

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一：民間文學(xué)是我們民族的文化基因。歷史上和當(dāng)代的許多大作家，都是喝著民間文學(xué)的乳汁長(zhǎng)大的。民間文學(xué)為文學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，這種文化基因是其他任何東西不能替代的。
  民間文學(xué)是塑造當(dāng)代中國(guó)人文精神的重要力量。民間文學(xué)所蘊(yùn)含的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)、審美趣味等，參與了當(dāng)代中國(guó)的人文精神塑造過(guò)程。
        民間文學(xué)為中國(guó)文化在世界范圍的傳播提供了原創(chuàng)性的精彩文本及樣式。在與世界各民族交往中，觀(guān)音、媽祖等中國(guó)民間文學(xué)中的神話(huà)形象，成為中國(guó)文化的符號(hào)。民間文學(xué)不僅是學(xué)術(shù)研究的寶庫(kù)，也是民族身份認(rèn)同的重要載體。
  （摘編自郭超《民間文學(xué)再不搶救，今后就沒(méi)有了》）      材料二：民間文學(xué)的演述始終與某一生活情境聯(lián)系在一起。民間文學(xué)與生活情境之間的聯(lián)結(jié)最為牢固，同時(shí)也具有多向度的社會(huì)意義。倘若脫離了具體的生活情境，民間文學(xué)便無(wú)以演述，也失去了演述的必要。比如，在壯族地區(qū)，情歌只有在歌圩的情境中才能充分顯示出生活的價(jià)值。
        民間文學(xué)的實(shí)際狀況讓民間文學(xué)研究遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，即城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程迅速導(dǎo)致民間文學(xué)口傳文本枯竭，民間文學(xué)研究不再可能從田野中獲得源源不斷的文本資源。如今，在大部分鄉(xiāng)村，人們已聽(tīng)不到村民演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)了。
  （摘編自萬(wàn)建中《打撈失落的民間文學(xué)》）      材料三：近年來(lái)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)一直在為民間文學(xué)傳承人才的發(fā)掘、培養(yǎng)而努力。命名了民間文化杰出傳承人，并通過(guò)民間藝術(shù)表演展示活動(dòng)、民間文藝學(xué)術(shù)研討及交流活動(dòng)、民間文化傳承人專(zhuān)題研修班等相關(guān)研修和培訓(xùn)活動(dòng)，為培養(yǎng)民間文學(xué)傳承人和研究學(xué)人搭建發(fā)展平臺(tái)。
        八年前，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)了中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程。經(jīng)過(guò)一大批民間文學(xué)專(zhuān)家及技術(shù)人員的共同努力，這項(xiàng)工作已取得階段性成果。目前，中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)亮相。該數(shù)據(jù)庫(kù)包含神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)、歌謠、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、民間說(shuō)唱等，幾乎囊括了新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)口頭文學(xué)收集的原始資料，是迄今為止人類(lèi)最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，堪稱(chēng)“民間四庫(kù)全書(shū)”。
        盡力恢復(fù)民間文學(xué)曾經(jīng)生存的民俗場(chǎng)，是破解民間文學(xué)傳承難題的關(guān)鍵。否則，對(duì)傳承人的保護(hù)就只能是暫時(shí)的，建立龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)可能也會(huì)治標(biāo)不治本。在條件允許的情況下，應(yīng)盡量恢復(fù)民俗場(chǎng)。比如，受到現(xiàn)代文化娛樂(lè)活動(dòng)的沖擊，山歌這樣一種民間文學(xué)形式也就失去了傳承的民俗場(chǎng)。但是隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的興起，完全可以在一些旅游景點(diǎn)開(kāi)展山歌對(duì)唱的民俗表演活動(dòng)，這種民俗表演既能夠吸引游客，又能夠培養(yǎng)新的傳承人，不失為一種新的民俗場(chǎng)類(lèi)型。
  （摘編自王錦強(qiáng)《如何喚醒沉睡的民間文學(xué)資源》）      材料四：但從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，傳統(tǒng)民間文學(xué)作品中那些富于感染力和思想性的內(nèi)容，將長(zhǎng)期存活在人民的口耳之間，不過(guò)，它們必然會(huì)發(fā)生或大或小的變異，被講唱的機(jī)會(huì)也將大為減少。大量與人們的現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的新的口頭創(chuàng)作，則會(huì)伴隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，它們?cè)诂F(xiàn)在和未來(lái)，都將是民間文學(xué)中占主要位置的部分。
        不過(guò)，大多數(shù)民間文學(xué)研究者由于向來(lái)把主要精力放在傳統(tǒng)的民間文學(xué)方面，忙于“搶救”而往往忽略了對(duì)各種新的口頭創(chuàng)作的研究，因此，這一領(lǐng)地還是我國(guó)現(xiàn)階段民間文學(xué)研究上的薄弱環(huán)節(jié)。
  （摘編自安德明《變異與永恒--民間文學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．民間文學(xué)是一個(gè)民族不可替代的文化基因，許多著名作家就是從民間文學(xué)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)才創(chuàng)作出了文學(xué)精品的。
  B．民間文學(xué)不僅塑造了當(dāng)代中國(guó)的人文精神，也為中國(guó)與世界各民族交往、中國(guó)文化在世界范圍的傳播提供了重要的載體。
  C．民間文學(xué)的演述往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和廣大民眾的生產(chǎn)生活及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，有著很大的實(shí)用價(jià)值。
  D．城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程使我們距離傳統(tǒng)的民間文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，我們很難再?gòu)奶镆昂袜l(xiāng)村中獲得演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．發(fā)掘和培養(yǎng)民間文學(xué)傳承人才，命名杰出傳承人并開(kāi)展各種展示、交流、研修和培訓(xùn)活動(dòng)，是解決當(dāng)前民間文學(xué)傳承問(wèn)題的重要舉措。
  B．中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)是中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程的階段性成果，是人類(lèi)最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，堪稱(chēng)“民間四庫(kù)全書(shū)”。
  C．傳統(tǒng)民間文學(xué)演述的民俗場(chǎng)因現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊而遭遇破壞，這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，但我們還是可以在民俗場(chǎng)的恢復(fù)方面做些努力。
  D．保護(hù)傳統(tǒng)的民間文學(xué)固然重要，但也不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活中豐富鮮活的口頭文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)關(guān)注當(dāng)代產(chǎn)生的活躍在民間的口頭創(chuàng)作。
  （3）以上四則材料報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：2引用：5難度：0.6

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（9分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
        王勃字子安，絳州龍門(mén)人。六歲善文辭，九歲得顏師古注《漢書(shū)》讀之，作《指瑕》以擿其失。麟德初，劉祥道巡行關(guān)內(nèi)，勃上書(shū)自陳，祥道表于朝，對(duì)策高第。年未及冠，授朝散郎，數(shù)獻(xiàn)頌闕下。沛王聞其名，召署府修撰，論次《平臺(tái)秘略》。書(shū)成，王愛(ài)重之。是時(shí)，諸王斗雞，勃戲?yàn)槲摹断⑼蹼u》，高宗怒曰：“是且交構(gòu)。”斥出府。
        勃既廢，客劍南。嘗登葛憒山曠望，慨然思諸葛亮之功，賦詩(shī)見(jiàn)情。聞虢州多藥草，求補(bǔ)參軍。倚才陵藉，為僚吏共嫉。官奴曹達(dá)抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。事覺(jué)當(dāng)誅，會(huì)赦除名。父福畤，繇雍州司功參軍，坐勃故，左遷交趾令。勃往省，度海溺水，悸而卒，年二十九。
        初，道出鐘陵，九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)。至勃，沆然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，語(yǔ)益奇，乃矍然曰：“天才也！”請(qǐng)遂成文，極歡罷。勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為“腹稿”。尤喜著書(shū)。
        初，祖通，隋末居白牛溪教授，門(mén)人甚眾。嘗起漢、魏盡晉作書(shū)百二十篇，以續(xù)古《尚書(shū)》，后亡其序，有錄無(wú)書(shū)者十篇，勃補(bǔ)完缺逸，定著二十五篇。嘗謂人子不可不知醫(yī)，時(shí)長(zhǎng)安曹元有秘術(shù)，勃從之游，盡得其要。嘗讀《易》，夜夢(mèng)若有告者曰：“《易》有太極，子勉思之。”寤而作《易發(fā)揮》數(shù)篇，至《晉卦》，會(huì)病止。
        勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王皆以文章齊名，天下稱(chēng)初唐四杰。崔融與張說(shuō)評(píng)勃曰：“勃文章宏放，非常人所及，炯、照鄰可以企之?！?br />（1）對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．作《指瑕》以擿其失	擿：挑出。
  B．論次《平臺(tái)秘略》	次：編次。
  C．勃往省，渡海溺水	?。禾揭?。
  D．勃屬文	屬：交付。

  （2）以下六句話(huà)，分別編為四組，全部直接表明王勃“文才卓著”的一項(xiàng)是

   

  
  ①九歲得顏師古注《漢書(shū)》讀之，作《指瑕》以擿其失
  ②年未及冠，授朝散郎，數(shù)獻(xiàn)頌闕下
  ③沛王聞其名，召署府修撰
  ④一再報(bào)，語(yǔ)益奇，乃矍然曰：“天才也!”
  ⑤援筆成篇，不易一字
  ⑥文章宏放，非常人所及，炯、照鄰可以企之
  A．①②⑤
  B．③④⑥
  C．①⑤⑥
  D．②③⑤
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．王勃才華早露，未成年時(shí)就被授予朝散郎一職，后來(lái)又被沛王征召擔(dān)任署府修撰，在滕王閣宴會(huì)上曾使都督為之折服而嘆為“天才”。
  B．王勃命運(yùn)坎坷。因戲作《檄英王雞》一文被高宗怒逐出府；又因擅殺官奴當(dāng)誅，遇赦仍被除名；后因渡海溺水，驚悸而死。
  C．滕王閣盛會(huì)，都督原非誠(chéng)心請(qǐng)眾賓寫(xiě)序，于是提前讓女婿寫(xiě)好序文，以夸耀女婿文才。唯有王勃，慨然應(yīng)允，自然引起了都督的不滿(mǎn)。
  D．從崔融、張悅等人對(duì)王勃的評(píng)語(yǔ)中可以看出，歷來(lái)“初唐四杰”的排序是公允的，楊炯、盧照鄰等人的文采遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他。
  （4）請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①官奴曹達(dá)抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。
  ②九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)。
  ③嘗謂人子不可不知醫(yī)，時(shí)長(zhǎng)安曹元有秘術(shù)，勃從之游，盡得其要。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 11．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
        2019年8月27日，教育部就普通高中三科統(tǒng)編教材使用情況召開(kāi)了新聞發(fā)布會(huì)。據(jù)介紹，歷史教材內(nèi)容涵蓋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，共涉及歷史文化名人100余位，思想、科技、文學(xué)、法律等著作80余部，四大發(fā)明、天文歷法、醫(yī)學(xué)等重大發(fā)明創(chuàng)造50余項(xiàng)，書(shū)畫(huà)、音樂(lè)舞蹈、雕塑、器物等藝術(shù)作品40余件。教材引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)中華文化的認(rèn)同感，樹(shù)立正確的文化觀(guān)。
  組卷：41引用：6難度：0.9

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四、寫(xiě)作（60分）

• 12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
  “誤會(huì)”久存于心，無(wú)法釋?xiě)?，一旦達(dá)成理解，方覺(jué)“原來(lái)如此”；“現(xiàn)象”熟視無(wú)睹，探究之后，識(shí)得真面目，方覺(jué)“原來(lái)如此”。生活中有很多“原來(lái)如此”的故事、景致、風(fēng)物、人情，結(jié)合你的經(jīng)歷與感受，寫(xiě)一篇以“原來(lái)如此”為題的記敘類(lèi)文章，不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.7

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